對“隋唐與朝鮮音樂交流”的幾點思考

陳猛

【摘 要】歷史上“繁榮”往往與“開放”劃等號，越是繁榮的朝代，開放力度越大，反映在音樂文化上亦是如此，從我國古代與其他國家、地區交流的狀況上，便可大致了解到一朝之興衰。關于中外音樂交流問題，學術界對我國古代與朝鮮的音樂文化交流關注相對較少，這即是筆者選擇此題的原因。通過閱讀相關材料，筆者認為朝鮮音樂文化如此多彩多姿，這與同我國歷史上的交流有著極為重要的聯系，但這種聯系并非單向影響，而是雙向流通、互為借鑒的關系。

【關鍵詞】隋唐;朝鮮;音樂交流

中圖分類號：J6 ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）22-0055-02

一、政治視角的切入

（一）朝貢體系

古代中國建立了一個以中國為中心，包含周邊多數國家和少數民族政權在內的區域性國際體系，一般稱作朝貢體系，并形成了相關的正式和非正式的制度與規范，即朝貢制度。[1]隋唐時，朝鮮半島包括高句麗、百濟和新羅三國，為了為自己的國家爭取到外援，紛紛向處于強盛地位的隋唐進行朝貢，其次數和對中華文化的認同度都高于其他的朝貢國（付百臣曾在其著作《中朝歷代朝貢制度研究》中統計過新羅對隋唐的朝貢情況：向隋朝朝貢5次，向唐朝朝貢96次）。

（二）安東都護府

《舊唐書·地理志二》記載：“總章元年（668）九月，司空李勣平高麗……其年十二月，分高麗地為九都督府，四十二州，一百縣，置安東都護府于平壤城以統之?！盵2]以上史料從《唐會要·安東都護府》《舊唐書·高麗傳》等文獻中都可得到印證，這種政治上的舉動直接影響到隋唐與朝鮮交流的多個方面，比如在音樂文化上，生發出不同于以往政治關系之上的音樂文化互動、互通。

二、隋唐與朝鮮音樂交流詳析

在隋唐，我國與外地音樂文化的交流絕不限于周圍地區，在此，筆者以朝鮮地區為重點敘述對象，以朝鮮音樂在內的燕樂體制為參照，探究我國與周邊地區的音樂交流限閾。

（一）絲綢之路推動音樂交流的進程

古絲綢之路分陸路絲綢之路和海上絲綢之路，“絲綢之路”只是一個代名詞，實質上，它所包含的范圍極其廣泛?！敖z綢之路”為我國與其他國家及地區，在物質與精神交流方面提供了條件。

隋唐音樂文化吸收了國內各民族和中亞各國的音樂成分，獨特新穎的盛唐音樂又對世界各國，尤其對亞洲國家產生了重大影響。[3]長安在當時是國際性的大都市，展現出一種多元的音樂文化面貌。朝鮮音樂在隋唐時期被稱作高麗伎，我國與朝鮮音樂文化的交流也是在海上絲綢之路開通之后變得更加頻繁。

（二）從“隋七部樂、九部樂與唐九部樂、十部樂”中尋覓答案

在燕樂體制上，唐襲隋制?！端鍟ひ魳分尽份d：“始開皇初定令，置七部樂：一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。”隋煬帝時，又增加康國、疏勒兩個樂部。至唐太宗時，經歷了廢“禮畢”（即文康）、設“燕樂”（此燕樂為狹義之燕樂，系九部樂內其中一部）、設“高昌樂”之后，最終形成“十部樂”。[4]這一脈絡承載了我國與其他國家、地區音樂文化交流的歷史，見證了我國在隋唐時期對亞洲乃至整個世界音樂文化交流作出的突出貢獻。

（三）音樂交流的內容

隋唐時，朝鮮曾大量派遣留學生前往我國學習音樂文化，或者互派樂工進行表演、傳授各自國家的音樂，從而達到音樂文化交流的目的。朝鮮音樂因其獨特的音樂特色而深受我國民眾的喜愛，不僅在宮廷較為流行，而且在民間也綻放其魅力，甚至一些民間曲子也融合了朝鮮音樂的因素。

其一，樂曲、樂舞。唐宮廷中經常演出的朝鮮音樂曲目，有歌曲《歌之棲》、舞曲《舞之棲》等二十五曲。[5]現存的《高麗》一曲，一般被認為是來自朝鮮，《高麗》是我國民間的曲子，在歷代傳承中都加入了每個時期的民間音樂成分，但朝鮮音樂的特色依然存在。朝鮮古代樂舞發達，風格獨特，高麗伎、百濟伎在南北朝時期就以較完整的部伎形式傳入中國，南北朝劉宋即得此二伎。[6]朝鮮古代樂舞的異域風格在隋唐時期得以彰顯，為當時我國內部的舞蹈風格注入了新鮮的血液，時至今日，也依然發揮著不可替代的作用。

其二，樂器。在隋唐時期，演出各種樂曲、舞曲時除了使用我國的樂器外，還大量使用外來的樂器，呈現出不同風貌。這些外來樂器的傳入，使得我國音樂多了一種表達方式，也使得民眾多了一種審美選擇。唐宮廷中演出朝鮮音樂所用的樂器有笙、簫（排簫）、橫笛、義嘴笛、大篳篥、小篳篥、桃皮篳篥、貝、搊箏、豎箜篌、琵琶、腰鼓、齊鼓、檐鼓等，樂隊共二十八人。[7]該樂隊組合包括了中國和朝鮮的樂器。高句麗、新羅、百濟三國也各有特色樂器，如百濟的箜篌、新羅的伽倻琴。

三、隋唐與朝鮮雙向流通之影響

哲學中的唯物辯證法提到要用堅持聯系的觀點看問題，在音樂文化上，聯系的普遍性依然存在，如國家間音樂文化的聯系，而這種交流是雙向流通的、必然的。

（一）音樂文化多元的凸顯

在藝術中，應盡可能避免單一性，因為藝術沒有統一的標準，一元的藝術最終將會走向多元，這應是藝術發展的內在規律。隋唐時期的藝術，在雄奇瑰麗的魏晉南北朝藝術之后，綻放姿態毫不遜色，筆者以為多元的藝術與這一時期的開放政策極為相關。外來的藝術輸入進來，內部的文化輸出去，然后再與各地文化藝術相交融，從而顯現出獨特的藝術特色，產生別樣的審美效果，就可實現王朝文先生在其主編的《美學概論》中提到的理想樣態，即多元的藝術可滿足群眾對藝術多樣的需求。

隋唐時期，朝鮮音樂是我國和外地音樂文化交流中的一個分支，這個分支既連接了我國，也連接了朝鮮，對雙方音樂文化乃至整個藝術層面都產生了重大影響。我國音樂文化與外來音樂文化，可視為“一對多”的概念，“多”方面音樂特色的注入，凸顯了我國音樂文化的多元，即為“一體多元”的意義所在。

（二）“華化”“朝化”背后，文化認同感的加深

朝鮮音樂輸入到我國，并與我國內部的音樂文化融合，在本文稱為“華化”，同樣，當我國音樂進入到朝鮮音樂體制內，與他們本地音樂相融合，在本文稱為“朝化”。其實，“華化”“朝化”二詞中已經隱含了另一種意義，即文化認同感。朝鮮音樂進入我國音樂語境內，并能夠流行于宮廷、傳播于民間，這說明朝鮮音樂符合我國民眾的審美需求，認同朝鮮的音樂文化，朝鮮音樂可被運用到各地的民間音樂創作中，形成一種新的音樂樣態，進而加深這種文化的認同感。

四、關于音樂文化、音樂交流的兩點思考

（一）音樂走向：魏晉南北朝與隋唐之間的兩種模式

隋唐時期是我國歷史上的一個盛期，隋朝的建立意味著在此之前分裂割據局面的消亡。國家的穩定，使民眾相當一段時間遠離了戰火和硝煙，過上了安居樂業的生活，音樂作為一種享樂的手段，亦蓬勃發展起來。當然，魏晉南北朝時期雖然伴隨著戰爭、沖突、分裂，但音樂同樣蔚為壯觀，筆者以為，關于此問題，應從以下兩點考慮。其一，政治、經濟的關聯性。魏晉南北朝和隋唐為前后相繼的兩個時期，若以曲線圖表示二者的政治、經濟狀況，必然是一低一高的線條布局。那么，何以說這兩個時期音樂的繁榮是政治、經濟“一低一高”造就的？我們應注意到，固然兩個時期的音樂都處于高度發展的層面，也是今人研究古代音樂史中十分熱門的兩個時期，但兩個時期的音樂都是受各自政治、經濟的影響，而沿著各自不同的方向而發展：隋唐時期的大一統局面，使得多元、華美成為這一時期的音樂特征;魏晉南北朝時期的分裂割據局面，使得清淡、雅致成為這一時期的音樂特征。其二，藝術影響的時效性?！八囆g的時效性”是指魏晉南北朝時期的音樂文化影響了隋唐音樂文化的發展，對其有一定的啟發意義。藝術雖然和政治、經濟聯系密切，但這種聯系并不是同步的，就像魏晉南北朝時期這一政治意義的結束，隋唐接過接力棒登上歷史的舞臺，這一政治行為的更替，并不能將上一時期的藝術全部磨滅，而事實是藝術直接過渡到下一歷史時期，在多方面的影響下生發出新的藝術形式、藝術特征。

（二）音樂交流：朝鮮與日本在同一語境下的比較

筆者在搜集隋唐與朝鮮音樂文化交流的相關材料時，同時也關注到與朝鮮相鄰的日本，日本與隋唐音樂文化交流如何？日本與朝鮮同為隋唐周邊國家，且雙方相距較近，與隋唐進行音樂文化交流時又有何異同呢？因此，將朝鮮和日本放在“隋唐音樂文化交流”這一語境內，筆者認為有比較的價值。朝鮮側輸出，日本側輸入。其一，從學習我國音樂的力度上來看，日本在隋唐時期派遣的留學生頻次和數量多于朝鮮，日本除從我國帶回樂器、掌握到樂舞和樂曲的技能外，還帶回了專著（如《樂書要錄》）、樂譜等文本。其二，隋唐燕樂體制中的高麗伎為朝鮮音樂，而在多部伎中并未將日本音樂收為一類，這其中自然是多方面的原因導致，但筆者認為，這與朝鮮、日本在隋唐時期音樂交流“輸出、輸入”的側重點有一定聯系。

在李希凡先生主編的《中華藝術通史·隋唐卷》（上編）中，談及隋唐時期樂舞百戲的內外交流時，指出“中華文化藝術發展至唐，顯示了階段性集大成的燦爛風采，成為向周邊各國輻射的強勢文化源。以隋唐為圓心，形成了包括中國、日本、朝鮮、越南等在內的中華文化圈?！盵8]這兩句話言簡意賅，“強勢文化源” “中華文化圈”直接點出了當時的隋唐所處的地位：不僅是全球矚目的東方明珠，也是世界文化藝術的中心之一。

參考文獻：

[1]唐綱.隋唐以來中朝朝貢制度的演變[J].畢節學院學報，2011，29（11）：76-80.

[2]《舊唐書》卷三十九《地理志二》，第1526頁。

[3][4]孫繼楠，周柱銓.中國音樂通史簡編[M].濟南：山東教育出版社，2012.

[5][7]吳釗，劉東升.中國音樂史略[M].北京：人民音樂出版社，1993.

[6][8]李希凡.中華藝術通史·隋唐卷（上編）[M]，北京：北京師范大學出版社，2006.

作者簡介：陳 猛（1994-），男，中國藝術研究院研究生在讀，研究方向：中國音樂史。