后結(jié)構(gòu)主義視閥下的多元話語對話困境

摘 要：諾蘇社會在現(xiàn)代化歷程中的悲慘遭遇，是多元話語體系間對話失敗所致，后結(jié)構(gòu)主義視閥下，如何解決對話困境，消解話語沖突，是社會治理過程中的重要議題。

關(guān)鍵詞：后結(jié)構(gòu)主義;話語沖突;諾蘇社會

人類學(xué)經(jīng)典著作《我的涼山兄弟：毒品、艾滋與流動青年》的作者——劉邵華博士是一位值得敬佩的人類學(xué)家，他只身前往長期以來負(fù)有“落后的奴隸社會和毒品艾滋重災(zāi)區(qū)”雙重污名的涼山利姆鄉(xiāng)，進(jìn)行長達(dá)20個月的田野調(diào)查，與諾蘇社群朝夕相處，詳細(xì)記錄了諾蘇人的生活。

從書中字里行間可看出，作者努力與諾蘇人融為一體，又需要跳出來理性審視該群體痛苦的現(xiàn)代化歷程與全球化背景下中國社會轉(zhuǎn)型探索間的必然聯(lián)系，揭示諾蘇青年流動、毒品泛濫以及被艾滋吞沒事實背后的悲慘社會真相，并企圖借此重構(gòu)部分人的觀念，讓諾蘇這一邊緣群體的生命能夠重新被認(rèn)知。如作者所說：“這是一個關(guān)于探險玩耍、為非作歹、吸毒勒戒、艾滋茫然、世代差異、文化沖擊和兄弟情誼的故事。”他從諾蘇社會所經(jīng)歷的毒品與艾滋兩種社會災(zāi)難入手，深刻剖析了背后的文化面向和體制秩序的弊端，最終的議題仍回到在世界政經(jīng)巨變的背景下，被邊緣化的非主流社群未來該何去何從。

改革轉(zhuǎn)型必涉及話語體系的解構(gòu)與重構(gòu)。在社會話語體系多元化背景下，強(qiáng)有力的中心話語體系對邊緣社群特殊文化場域進(jìn)行的強(qiáng)制介入與試圖重建，將對邊緣社群的存在狀態(tài)產(chǎn)生多大的影響，這也許是很多早期改革實施者所忽視的，而這，卻是諾蘇社會悲劇的根源之一。這在國家和國際力量介入的利姆艾滋防治計劃中得到了很好的體現(xiàn)。

作者在書中提到了“艾滋”在利姆人群中污名化的過程。在中國乃至世界主流文化的話語體系下，“艾滋”表征的背后并不是簡單的疾病代名詞，而往往意味著生理和道德等方面異?；母呶傩?，人們提到“艾滋”一詞，聯(lián)想的是私生活不檢點、命不久矣和高危遠(yuǎn)離等消極方面?？梢姡谥髁魃鐣恼J(rèn)知里，“艾滋”已被下意識污名化了。而諾蘇社會的道德世界里，諾蘇人奉行親屬原則，對疾病和死亡有一套自己的分類和定論，在他們封閉的話語體系中，“艾滋”只是一種難以言喻、歸類的尋常疾病，并無特殊所指，甚至無此話語表述。在不曾了解諾蘇社會文化結(jié)構(gòu)的情況下，艾滋防治人員貿(mào)然將被自己污名化的“艾滋”概念呈現(xiàn)在像“給艾滋病病人一份關(guān)愛”此類標(biāo)語中，還打著“去艾滋污名化”的旗號，非但不能達(dá)到讓諾蘇人最終重視艾滋防治并平等看待艾滋病人的目的，反而令他們在對“艾滋”沒有清晰概念認(rèn)知的情況下，因為官方話語體系的突然介入一時無法理解適應(yīng)而產(chǎn)生解讀偏差。防治人員越是強(qiáng)調(diào)反歧視的重要性，諾蘇人越是容易因?qū)@些陌生話語表述的困惑反過來審視自己的認(rèn)知，進(jìn)而脫離原本的宣傳目標(biāo)，漸漸依據(jù)官方話語有關(guān)“艾滋”的表述在自己的腦海中對“艾滋”進(jìn)行負(fù)面的概念重構(gòu)，基于此，他們對艾滋的的恐懼和對艾滋患者的歧視只會與日俱增。而實際上，最終諾蘇人也未能理解這些突然介入的話語的真正內(nèi)涵與意圖，更無須談基于此的一整套防治計劃的具體政策。

何其悲哀！一個曾經(jīng)獨有完整社會秩序的民族，因外界的闖入淪為所謂強(qiáng)大主流社會的附屬品，接觸鴉片、海洛因，人口外流，在茫然的追尋中失序，然后沒落成“惡名昭彰”的雙重污名重災(zāi)區(qū)。從中國民族解放到改革開放，利姆鄉(xiāng)諾蘇人一直處于國家發(fā)展計劃的邊緣位置，卻又難逃中央的強(qiáng)有力掌控，姍姍來遲趕上全球性現(xiàn)代化的浪潮，試圖從現(xiàn)代化的福祉中分一杯羹，謀求他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的個性與自由，進(jìn)步與發(fā)展，卻依然無法進(jìn)入甚至理解中心話語體系，并最終因話語體系的不曾互容而成為國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的犧牲品。

自下而上力不足，自上而下心無余。對于利姆鄉(xiāng)的時代陣痛，旁觀者呼其哀哉，但在全球化性疾病治理的議題中，誰都無法做一個全身而退的旁觀者。

紀(jì)德奎等人基于后結(jié)構(gòu)主義對我國課程話語沖突提出了消解建議，后結(jié)構(gòu)主義是一種全新的思維模式，從關(guān)注宏觀轉(zhuǎn)向微觀，由中心轉(zhuǎn)向邊緣，由強(qiáng)調(diào)整體到重視差異。作者在書中最后一章“疾病治理的時空意義”對艾滋的社會介入原則的闡釋就很好地體現(xiàn)了這一思維模式。[1] 國家所強(qiáng)調(diào)的中國特色不僅僅是置于全球化大環(huán)境下的獨立國家概念的中國特色，在處理內(nèi)部事務(wù)時，更應(yīng)摒棄單一民族中心的治理觀，體現(xiàn)中國多元族群的特色。以利姆彝族社群為例，民族解放后，國家實行土地改革，過程中強(qiáng)行將利姆諾蘇人納入社會主義的一般管制，打破了其原有的部落生活狀態(tài);改革開放后又將全國普遍實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適用于利姆鄉(xiāng)，非但沒有改變利姆鄉(xiāng)落后的現(xiàn)狀，反而成為了諾蘇青年外流的一大原因;中英項目中艾滋全球性治理方案的簡單移植導(dǎo)致利姆鄉(xiāng)艾滋防治計劃的失敗背后蘊(yùn)含的道理更是不言而喻。中國特色社會主義發(fā)展道路不是一句空口號，艾滋防治計劃也不是空頭文件，任何政策的實施方案若像狗皮膏藥一般貼到全國各個角落，那總有些地方會因未對癥下藥而產(chǎn)生不良癥狀。倘若一開始，改革者和治理者將重點放在研究諾蘇人文化結(jié)構(gòu)的特殊性上、或?qū)⑦吘壔貐^(qū)的發(fā)展問題放在了國家治理的重大議題上，那類似的悲劇是不是可以減少呢？

就利姆疾病治理過程中體現(xiàn)的話語體系差異問題而言，此計劃只有讓更多的人了解到其真正內(nèi)涵和意圖才有可能順利實施?？紤]到利姆鄉(xiāng)人對艾滋與主流認(rèn)知的偏差，他們對其中任何環(huán)節(jié)的認(rèn)知都可能處于混沌狀態(tài)，他們基于自身話語體系對官方教化會有偏離原意的解讀，導(dǎo)致出現(xiàn)熱衷于開假“艾滋證明”這樣的鬧劇。

所以，如何實現(xiàn)多元話語下的順利對話是由此引申的重要啟示。作者在初入涼山時以“看見了鬼”為契機(jī)獲得當(dāng)?shù)厝说男湃危樌M(jìn)入他們的話語體系中，得以看到諾蘇人深層的社會結(jié)構(gòu)和生存狀態(tài)，為20個月的調(diào)查奠定基礎(chǔ)，這是作者的智慧?；鶎訃抑卫砣耸沁B接官方話語體系與邊緣社群話語體系的橋梁，實現(xiàn)二者的對話需要他們的努力，這不乏為今后國家治理問題總結(jié)的一大經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)

[1]紀(jì)德奎，宋艷，朱聰.后結(jié)構(gòu)主義視野下我國課程話語的沖突與消解[J].教育理論與實踐，2018，38（01）：51-55.

作者簡介

鐘鴻倩（1999年6月-），女，漢族，江西贛州人，西安交通大學(xué)新聞與新媒體學(xué)院17級本科生.