試論戲曲藝術(shù)的德育功能

師立軍

摘 要：作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，無論從文學、繪畫、音樂、表演等諸多方面都呈現(xiàn)出與其他姊妹藝術(shù)相對獨特的藝術(shù)魅力。從其藝術(shù)的社會功能看，戲曲有著社會認知、美育教育、審美娛樂等諸多功能。筆者多年在《藝術(shù)學原理》課程的實踐教學中引借大量的戲曲藝術(shù)作品作為教學素材，使學生通過對作品的觀演與賞析活動，潛移默化中對其產(chǎn)生了積極影響，本文基于該課程長期教學實踐的創(chuàng)新與探索，討論戲曲藝術(shù)在當代大學生培養(yǎng)中審美教育的重要性。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù);社會功能;德育;審美教育

戲曲藝術(shù)是集文學、音樂、舞蹈、繪畫等多元一體的綜合性時空藝術(shù)。其劇情無不充滿著傳統(tǒng)文化的忠義賢孝，而文學劇本中古典詩詞的韻律美，音樂中歡娛悲憤的情感體驗，表演中的傳統(tǒng)文化滲透，無處不對觀演者起到遷移默化的教化作用。當今大學生多是獨生家庭，被嬌慣長大，缺乏對傳統(tǒng)美德，尊師愛幼、忠孝節(jié)義等諸多德育方面的教育，而大學課堂不僅是傳授知識，更多的是育人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、身心積極健康的綜合性社會人才，在任何一門課堂中都有義務貫穿德育教育。筆者所講授的《藝術(shù)學原理》課程，每堂課都將中國傳統(tǒng)文化滲透其中，從同學們對藝術(shù)作品的觀演和鑒賞活動中，無不滲透著對當代大學生德育的全面教育。

《藝術(shù)學原理》是音樂學專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象，綜合地研究考察人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)的基本原理和概念范疇問題。探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律。該課程是針對本科三年級學生開設(shè)的，有一定的音樂理論與實踐基礎(chǔ)，教材選用的普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，由彭吉象教授著的國家級精品教材《藝術(shù)學概論》和馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材，由高等教育出版社出版的《藝術(shù)學概論》相結(jié)合作為本課程的參考教材而組織開展的相關(guān)教學活動。

在本課程的教學中筆者引介了大量的藝術(shù)作品，諸如繪畫、雕塑、書法、攝影、建筑、園林、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、詩歌、散文、小說等優(yōu)秀作品讓同學們觀演和賞析。其中戲曲作品占據(jù)了所有藝術(shù)品的40%左右，諸如藝術(shù)的社會功能、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受、藝術(shù)類型、藝術(shù)風格與流派、藝術(shù)批評等相關(guān)章節(jié)中都有引介昆曲、秦腔、京劇、川劇、眉胡等傳統(tǒng)和現(xiàn)代具有代表性的劇目，如：《牡丹亭》《洪洋洞》《貴妃醉酒》《紅燈記》《智取威虎山》《洪湖赤衛(wèi)隊》《三滴血》《火焰駒》《竇娥冤》《周仁回府》《血淚仇》《夕照岐山》《村官》《遲開的玫瑰》《梁秋燕》《十二把鐮刀》等展開論述，在教學中穿插名段學唱，使學生置身于其中，感受藝術(shù)作品的魅力，從而使學生真正走進藝術(shù)作品，從藝術(shù)作品中尋找榜樣，樹立正確的三觀。在為期六年的教學實踐中，感受到戲曲藝術(shù)從各個層面對學生均存在遷移默化的熏陶和感染，下面筆者從劇情、劇本、音樂、表演等方面論述戲曲藝術(shù)對當代大學生的德育教育功能：

一、千年故事以理服人

王國維對戲曲的定義是：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，可見戲曲之“故事”的重要性。但凡是中國戲曲作品，無論全本戲還是折子戲，都有大大小小的故事情節(jié)穿插其中。有敘說歷史故事的，如《桃園結(jié)義》《夕照岐山》《楊門女將》《洪洋洞》《穆桂英掛帥》《紅燈記》《智取威虎山》等。有描寫平民百姓的，如《竇娥冤》《周仁回府》《村官》《焦裕祿》等。也有刻畫神仙鬼怪的，如《三打白骨精》《寶蓮燈》《目蓮救母》《黑虎坐臺》等劇目。無論是何種題材的戲曲劇目，都無不映射著中國的傳統(tǒng)文化精神。

比如筆者課堂上經(jīng)常引介的劇目《周仁回府》，它是秦腔的代表之作，由民國三十二年（1943）王紹猷改編，又名《忠義俠》或《鴛鴦淚》。講述了明代權(quán)臣嚴嵩的干兒子嚴年垂涎于杜文學之妻胡氏，欲占為己有故誣告杜文學將其抄家并流放至嶺南一帶。杜文學臨行之前將妻跪托義弟周仁。杜文學門客封承東見財起意，告密杜文學行蹤，并獻計嚴年賜官于周仁，令其獻嫂才可救其兄。周仁與妻暗中計議，李蘭英扮作其嫂，獻于嚴年，并連夜攜嫂出逃。妻至嚴府，殺嚴賊不成，自刎身亡。后杜文學冤雪釋歸，見周仁怒責。杜文學之妻出面痛說原委，真相始明，兄弟二人和好如初，并用嚴年、封承東的鮮血祭祀周仁之妻李蘭英的悲壯故事。整本戲中《悔路》《哭墓》《夜逃》是周仁的重頭戲。如在《悔路》一折中，周仁擔心妻子和哥哥嫌他背信棄義，他唱道：“我周仁并非忘恩義，為救兄無奈我獻他妻，這話我向他說得去，我哥哥必不能怪我的，待我回上太寧驛，倒退一步再籌思，縱然嫂嫂她愿去，哥哥回來我難辯白”。從劇情能感受到周仁為了結(jié)拜義兄，愿意犧牲妻子的忠義之情。而在《哭墓》一折中，周仁跪倒妻子李蘭英墓前，悲痛的唱到：“李蘭英秉俠義人神共鑒，我弟兄祭英靈跪倒墓前，今日里國賊滅消除大患，整朝綱伸正義萬民欣歡，賢德妻你必然心歡意滿，夙愿還瞑雙目含笑九泉”。當奸賊大患消除后，終于大快人心的一吐失去妻子的悲痛。能夠看得出他是一個深愛妻子的好丈夫。筆者通過對這個作品的觀演，適時的引導學生以周仁為榜樣，對待真正的朋友一定要講義氣，不做背信棄義的小人。除外如竇娥的賢良，張元秀夫婦的奉獻，高秀民的擔當，喬雪梅愛的奉獻等等劇目中讓學生尋找榜樣。

二、魅力文學以文化人

戲曲劇本是導演、演員將文學轉(zhuǎn)化成舞臺藝術(shù)的重要載體之一，將演員的道白、唱詞、心理、動作刻畫的惟妙惟肖，在劇本的閱讀中也很容易使人情感得到高峰體驗。筆者在語言藝術(shù)章節(jié)中，適時的引介戲曲文學作為學生賞析的作品，通過劇本的閱讀與朗誦，力爭使學生情感得到釋放，陶冶情操，在文學劇本中尋找榜樣的力量。

諸如環(huán)縣道情戲《劉全進瓜》中有這樣一段唱：“天有道降的是清風細雨，地有道多長些五谷青苗，國有道出的是忠臣良將，家有道多出些孝子賢孫，水不清盡都是魚兒放縱，朝不明盡出的賣國奸臣”。幾句簡短的唱詞道出了天、地、萬物的中國文化精神。再結(jié)合歷史事件，解讀唱詞中的文化內(nèi)涵，引導學生在事業(yè)上忠于國家和單位，在家中要做孝子賢孫。

再如秦腔劇目《游西湖》中裴瑞卿的唱詞：“壯志未酬身遭陷，幽禁一日似三年，朝綱不正多憂患，奸臣當?shù)烂癫话玻珊奕耸啦黄教?，賢才總被庸夫嫌”。類似七言律詩的古典詩歌體唱詞，押韻在言前轍，除感受詩歌的韻律美外，通過內(nèi)容的解讀可以更加深入的學習中國傳統(tǒng)文化，使學生正確面對矛盾，以積極的心態(tài)去應對和處理生活中的矛盾，不走極端路，引導學生積極健康的熱愛生活。

三、優(yōu)美旋律以情動人

音樂是流動的時間藝術(shù)，其旋律美、律動性是表情藝術(shù)的主要審美功能，而戲曲音樂更具魅力，除單一的旋律與節(jié)奏外，對事項的敘述、情感的表達、人物的刻畫等方面具有更高的要求，是幾百年來音樂的結(jié)晶。只有帶有方言母語特性的音調(diào)，才能更具劇種間的文化差異與特性。在表情藝術(shù)一章中，筆者引介昆曲、秦腔、京劇和川劇四大劇種音樂，詳細介紹了曲牌體與板腔體音樂，讓同學們理性的認識中國戲曲音樂的獨特性，包括鑼鼓譜、工尺譜的記譜等。然后教唱昆曲《牡丹亭》、秦腔《殺廟》、京劇《蘇三起解》、川劇《秋江》四個經(jīng)典名段唱腔。

昆曲《牡丹亭》驚夢一折中，《皂羅袍》一段的音樂屬于曲牌體音樂，舒緩的唱腔，配以優(yōu)美的旋律和意境深遠的曲詞，令人心曠神怡，若即若離。而秦腔《殺廟》苦音慢板的旋律，抒發(fā)了韓琦不忍殺害秦香蓮母子，“助紂為虐我不為”的忐忑心情。京劇《蘇三起解》用西皮流水的快板講述了“蘇三離了洪洞縣，與我三郎把信傳”的事件內(nèi)容，最后通過川劇《秋江》中一段胡琴的唱腔，感受區(qū)域音樂的魅力和情感體驗。

在課堂的教唱學唱中，使學生對曲牌體音樂、板腔體音樂，對“中州韻”、秦聲、京腔以及自己的母語文化川戲的感性體驗與理性認知，得到不同層次的熏陶與感染，從戲曲音樂入手，與音樂專業(yè)學生“套近乎”，力求學生熱愛中國戲曲音樂，從而達到對當代大學生美育與德育教育。

四、迷人肢體以美育人

戲曲藝術(shù)不同于其他電影、電視劇等姊妹藝術(shù)的主要區(qū)別在于，戲曲通過演員在三維的空間，現(xiàn)場表演的時空藝術(shù)，相同的劇目在不同演員的飾演下，有不同的理解與創(chuàng)造，而相同的劇目在同一個演員不同的時間在空間表演時，也有不同的情感處理。

戲曲肢體語言融合了時代背景、文化環(huán)境及個人生活經(jīng)驗等諸多因素，在戲曲程式表演中，無不傳遞著中國傳統(tǒng)文化精神，如傳統(tǒng)戲曲劇目中公主見到書生急忙以袖遮面時，熟知古代社會男女授受不親的人們，自然很快會領(lǐng)略到公主大家閨秀的涵養(yǎng)與人品。而沒有共同文化背景的人們在觀賞戲曲表演時，卻并不一定理解這一舉一動，也許任然認為公主不過是因少女的害羞而躲避罷了。再如古典戲曲作品中，演員的眼姿眼態(tài)、體姿體貌、手姿步態(tài)等細節(jié)表演上，都始終貫穿著中國傳統(tǒng)審美情趣。因此，通過解讀戲曲肢體語言中的文化內(nèi)涵，在潛移默化中使當代大學生很好的辨識戲曲肢體語言所傳遞的文化信息，判斷其藝術(shù)傳達的準確性，有效利用戲曲肢體語言中傳統(tǒng)文化進行自我修養(yǎng)與審美能力的不斷提升。

結(jié)語

綜上所述，作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，引介至大學課堂的必要性和重要性不言而喻，它從各個角度都潛移默化的影響著大學生的身心健康及德育三觀，正如習總書記在全國教育大會上的講話：“全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。把立德樹人融入思想道德教育體系、文化知識教育、社會實踐教育等環(huán)節(jié)，圍繞學科體系、教學體系、教材體系、管理體系等目標全面展開”，使德育美育得以落地生根，從戲曲藝術(shù)入手，全面推進課程建設(shè)、教材建設(shè)不失為一個很好的手段及策略。

參考文獻

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[3]張凱.中國古典戲劇肢體語言[M].西南師范大學出版社，2005年9月第1版。

注：本文系阿壩師范學院2017年校級質(zhì)量工程專業(yè)核心課程建設(shè)項目：“藝術(shù)學原理——20170757”的階段性研究成果。