淺談亞里士多德的幸福理論

【摘 要】 亞里士多德的幸福理論是他眾多思想中重要的一個方面體現，見于《尼各馬可倫理學》這部經典的倫理學著作。在書中，亞里斯多德這樣闡述了幸福的觀點，“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現實活動”、“幸福就是合于中道的生活”，從這些觀點中，我們可以大致窺探到亞里士多德的幸福理論。

【關鍵詞】 幸福 至善 中道

在古希臘倫理學中，幸福一直是一個重要的哲學范疇。雖然哲學研究者們對幸福概念有不盡相同甚至完全不同的理解，但總的來說他們大都認同這一觀點：幸福是人生追求的最終目的。在《尼各馬可倫理學》中亞里士多德總結了前人的觀點，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現實活動”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命題，強調行為者的最高追求和中庸之道，論述了個體道德的構成和養育過程，以及個體道德與城邦道德的統一等等。因此，他的德性幸福論具有綜合的性質，并從而具有更大的合理性，不僅在歷史上產生了重大的影響，而且在今天也將給予人們以有益的借鑒和啟示。

一、作為最高善的幸福

古希臘對于幸福的理解和現代人對幸福的理解不盡相同，相比于現代人對幸福物質化的追求以外，古希臘人往往將幸福與德性聯系在一起。在亞里士多德看來，幸福往往伴隨著德性的實現，他把德性分為具體的善和最高的善，具體的善即在面對具體事物時所采取的善。而最高的善被當作某種更終極的善的手段而被選擇，它建立在具體的善之上，這就促使最高的善有總體的性質。

無論最高的善還是具體的善始終圍繞著人展開，即是人的活動及其目的。“既然一切知識，一切選擇都是趨于某種善，那么政治學所要達到的目的是什么呢？行為所能達到的一切善的頂點又是什么呢？從名稱上說，幾乎大多數人都會同意這是幸福，”并且幸福的內涵是生活優裕，行為優良。這就說明：其一，幸福是一種善，而且是“善的頂點”即至善，這種善由自身而被選擇，它同時也是“自足”、“無待而有”的生活。倫理學或政治學僅僅指明人的活動目的是不夠的，而且還要指出最高的目的，不然，“一切欲求就變成無益的空忙”。其二，幸福的一般含義是生活優裕、行為優良，即好生活與好行為的統一，實際上就是目的與實現活動的統一。其三，幸福是政治學的目的。“人天生是一種政治動物”，“城邦在本性上先于家庭和個人”，它“以完美的、自足的生活為目標。”個人的善和城邦的善相比較而言，城邦的善更為重要，更為完滿，更為神圣。“最優秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活。”

在亞里士多德看來，“善分為三類，即外在的善，身體中的諸善和靈魂中的諸善，而至福之人擁有全部這些善。”可見，亞里士多德所謂的幸福在自足性和完滿性的程度上是有別的，有一般幸福和“至福”之分。亞里士多德的幸福論以善來規定幸福，以善的多樣性和多層級性來解釋幸福的豐富性和完滿性，并且以善的合目的性來說明人對幸福追求的自然性和普遍性，從而為其幸福論的展開提供了一種價值論意義的內核。

二、中道原則與幸福

中道原則是古希臘民眾一直信奉的傳統思想，在他們的日常生活中，無論是對科學、技術、藝術或是對思想、情感和行為，他們認為只有介于無過與不及之間才是良好的狀態，中道的原則是行為處事的最理想的狀態。

亞里士多德同樣運用了這一原則，在這里 ，“中道”原則并不是有些人認為的折中主義，他的“中道”雖然有調和妥協的意義，但更重要的是面向一個高蹈遠舉的目的，堅持不偏不倚的態度去接近它，恰如其分地取得它：有如射箭恰中目的 ，也如天平兩面取得平衡。在亞氏的倫理學著作中，他明確地承認，現實中充滿矛盾，人人都有欲望， 欲望也是生命中的重要部分。他看重欲望，但是不像理想主義者那樣反對欲望 ，甚至主張禁欲、絕欲，這也是他與其師柏拉圖在這樣問題的看法上顯著的區別：亞氏在這里完全順從現實，是徹底的現實主義者。而柏拉圖以及蘇格拉底也曾探討過中道的問題，但卻過于理想化且最終無確切定義。

亞里士多德認為實現德性以中道為核心，所謂中道，就是要求人在一切交往活動和感情生活中，既不要過度，也不要過及，而應保持其中間性。過度和不及都是過錯，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的獲得必須遵循中道原則。因此，他說：“德性就是中道，是對中間的命中。”他列舉了大量例子，力爭來說明“過度—中道—不及”的模式，如魯莽—勇敢—怯懦;浪費—慷慨—吝嗇等，而合于中道德性的現實活動就是幸福。

可見，在亞里士多德看來，幸福就在于行于中道，每個人只要合于中道而行動就能達到幸福。在亞里士多德看來，人的欲望、情感和行為都存在三種可能，即過度、不及和適中，對于人來說，要求遵守中道不僅是可能的，而且是必要的，因為德性的目的在于根據理性原則來處理欲望、情感和行為。德性由于以理性 為指導，它比任何技藝更高級、更優越。既然技藝注意于中道就能很好地發揮其功能，達到中道。那么，人的德性當然也是能發揮其功能，達到中道的。

三、亞里士多德幸福觀的啟示

綜觀亞里士多德的幸福觀，它的最大特征就是把幸福建立在德性之上。那么為什么亞里士多德要把幸福和德性聯系在一起呢？亞里士多德的答案是德性可以使我們獲得內在利益。這種內在利益，它既是一種具有道德意義實踐本身的成果，又可使內心充實，是作為人而言的好的生活。這種“內在利益”我們可以把它理解為是亞里士多德德性幸福觀最深層的內涵，雖然亞里士多德沒有在他的理論中直接闡述，但他的幸福觀里隱含了這一思想，即亞里士多德為人類建立了一個善的理念，把善作為人類所追求的最高目標，人們追求這個目標過程，既是德性踐行的過程，又是獲得幸福的過程。人們依靠“中道”的原則不斷地踐行，不斷地矯正，最終達到“中道”的結果。

【參考文獻】

[1] 亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學出版社，1999.

[2]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1983.

[3] 北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀[M].北京：商務印書館， 1981.

[4] 余紀元：《“活得好”與“做得好”：亞里士多德幸福概念的雙重含義》，《世界哲學》2011年第2期.

作者簡介：楊曉璐（1994—），男，漢族，山西省大同市人，研究生，單位：浙江省委黨校哲學專業，研究方向：馬克思主義哲學