淺談松贊干布時(shí)期的人教十六凈法

【摘 要】 學(xué)習(xí)和研究松贊干布時(shí)期的人教十六凈法對(duì)我們更詳細(xì)更深入的了解和分析吐蕃社會(huì)，進(jìn)一步了解我國(guó)藏民族在歷史的長(zhǎng)河中所形成的民族性格和民族特征具有重要的參考意義。這對(duì)我們更好的完善《民族區(qū)域自治法》和民族政策提供了重要依據(jù)。在當(dāng)今社會(huì)，松贊干布時(shí)期的人教十六凈法不僅受到藏民族的重視，而且成了國(guó)內(nèi)外各界人士的重要研究對(duì)象。因此，本文通過(guò)對(duì)松贊干布時(shí)期的人教十六凈法從歷史背景、特征、影響三個(gè)方面做如下分析。

【關(guān)鍵詞】 人教十六凈法 十善法 成文法 吐蕃文字

一、松贊干布時(shí)期制定人教十六凈法的歷史背景

（一）政治背景。統(tǒng)一西藏高原的偉大局面是從藏族第三十一個(gè)王朝達(dá)日寧塞時(shí)期就開(kāi)始了，他開(kāi)始對(duì)外開(kāi)戰(zhàn)、進(jìn)攻、兼并、征服。南日松贊繼承父王的意愿，征服蘇毗，后藏的馬爾王和塔布地區(qū)，奠定了統(tǒng)一西藏高原的基礎(chǔ)。南日松贊被反對(duì)他的老貴族敬毒謀殺后，年僅13歲的松贊干布繼位。他以卓越的政治謀略和軍事才能，統(tǒng)一象雄故國(guó)，平定了東女、附國(guó)諸國(guó)，后兼并今康北的西山八國(guó)等20余個(gè)部落，并與這些部落多次盟誓，完成了統(tǒng)一西藏高原的偉大事業(yè)。松贊干布吸取了沒(méi)有統(tǒng)一的法律使內(nèi)外不安的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到了這些弊端所帶來(lái)的負(fù)面影響，從而采取制定法律，依法治國(guó)的策略。

（二）經(jīng)濟(jì)背景。自從松贊干布平定周邊國(guó)家，統(tǒng)一西藏高原以后，吐蕃與臨近民族關(guān)系日益加深，商品交換日趨頻繁。吐蕃與其他民族的商品交換和商業(yè)交流在促進(jìn)吐蕃王朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)促使社會(huì)關(guān)系更加緊密和復(fù)雜，社會(huì)秩序更加混亂。于是，松贊干布開(kāi)始制定法律，在一定程度上促進(jìn)吐蕃與周邊民族的商業(yè)貿(mào)易推向合理化的同時(shí)為吐蕃社會(huì)健康有序發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)。

（三）文化背景。從第一位國(guó)王聶赤贊普到松贊干布之前，歷經(jīng)32個(gè)王朝基本上都沒(méi)有文字。自藏族第28位國(guó)王拉托托日寧贊時(shí)藏傳佛教開(kāi)始傳入藏區(qū)，松贊干布深刻認(rèn)識(shí)到文字對(duì)吐蕃內(nèi)政外權(quán)和佛教的學(xué)習(xí)與傳播的必要性，于是松贊干布繼位后為了克服沒(méi)有文字給執(zhí)政帶來(lái)各方面的不便和阻礙，派遣吞米桑布扎前往天竺修習(xí)文字，吞米桑布扎結(jié)合藏民族自身的實(shí)際情況，根據(jù)藏語(yǔ)言與和梵文的邏輯關(guān)系，經(jīng)過(guò)刪減加工、分析、歸納和總結(jié)，最后創(chuàng)造了吐蕃文字，藏文的出現(xiàn)為松贊干布制定成文法創(chuàng)造了前提條件，為吐蕃法律制度的傳播和沿用提供了前所未有的便利條件。

二、松贊干布時(shí)期人教十六凈法的主要特征

（一）對(duì)唐律的借鑒。唐朝是中國(guó)封建王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到頂峰的時(shí)期，其法律制度的發(fā)展已達(dá)封建社會(huì)的成熟階段。唐律對(duì)其他國(guó)家和民族具有深刻的影響，為其他國(guó)家和民族的發(fā)展提供了借鑒價(jià)值。唐律對(duì)藏族的影響是通過(guò)兩國(guó)的和親政策，即迎接文成公主為松贊干布之王后以后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化受到唐王朝的影響，借鑒唐朝的行政官員體制建立囊倫、噶倫。人教十六凈法的內(nèi)容所表現(xiàn)的倫理思想與唐律所追求的禮制和德治具有相似性和相近性，兩者都強(qiáng)調(diào)思想道德的重要性。

（二）早期習(xí)慣法的保留。早期的習(xí)慣法主要是指原始部落的習(xí)慣法，是吐蕃社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中約定俗成的行為習(xí)慣，具有相對(duì)穩(wěn)定性。松贊干布時(shí)期的社會(huì)形態(tài)主要是奴隸社會(huì)的過(guò)度時(shí)期，人們的思想觀念和行為表現(xiàn)中保留了原始社會(huì)和血緣部落的因素。公元7世紀(jì)，藏傳佛教的傳入為原始部落習(xí)慣法提供深刻的理論基礎(chǔ)和發(fā)展空間，使習(xí)慣法更加穩(wěn)固地滲透在藏民族的思想觀念中，調(diào)整和指導(dǎo)著人們的社會(huì)生活。在一定程度上促進(jìn)了世俗政權(quán)的鞏固。

三、松贊干布時(shí)期人教十六凈法的影響

（一）對(duì)當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)的影響。法律隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。人教十六凈法為贊普、貢倫、囊倫和噶倫等上層統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)利和階級(jí)利益，同時(shí)也維護(hù)普通平民百姓的利益。人教十六凈法既體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)，又體現(xiàn)出公平公正的法律特征。促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的發(fā)展程度，改變了人們對(duì)看待生命看待事物的價(jià)值觀念，促使人們的行為規(guī)范化和秩序化。于是，人教十六凈法滲透到藏民族的倫理思想中，不殺生，修善積德，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為藏族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，對(duì)構(gòu)建一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境具有重要的影響。

（二）對(duì)當(dāng)代藏族民族思想道德的影響。人教十六凈法主要是以改善人的想法，規(guī)范人的行為為主， 其主要思想與藏傳佛教“不害”觀念緊密結(jié)合，佛教思想集中體現(xiàn)在人教十六凈法的內(nèi)容，而人教十六凈法的強(qiáng)制性又維護(hù)以佛教觀念為基礎(chǔ)的法律思想。由于當(dāng)時(shí)佛教的廣泛傳播，佛教思想深受人們的歡迎，于是，以佛教思想為基礎(chǔ)的人教十六凈法深入人們的內(nèi)心。

（三）對(duì)我國(guó)民族區(qū)域自治法和民族政策的影響。松贊干布制定藏族歷史上第一個(gè)成文法（六大法典）之后又接著制定人教十六凈法，這使原始部落的習(xí)慣法與眾人所認(rèn)可的很多宗教戒律都以文字的形式規(guī)定為人們所遵循的行為準(zhǔn)則，這為藏民族學(xué)法、用法、守法制造了更廣闊的法律環(huán)境。吐蕃王朝的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各部落共同遵守松贊干布所規(guī)定的統(tǒng)一法律，并且設(shè)立自治機(jī)關(guān)，自己管理自己，管理本部落內(nèi)部事務(wù)，實(shí)現(xiàn)各部落平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，這既符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)，又利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)展，并且在一定程度上促進(jìn)了《民族區(qū)域自治法》的設(shè)立和相關(guān)民族政策的規(guī)定打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在悠久的藏民族歷史中，法律起著不可或缺的作用。自從松贊干布制定藏族第一個(gè)成文法以后，吐蕃社會(huì)逐漸擺脫原始的野蠻、無(wú)規(guī)則、無(wú)秩序的混亂狀態(tài)，改善了人民的行為規(guī)范和思想道德。同時(shí)人教十六凈法中男尊女卑、宗教色彩較濃厚的消極因素至今仍然影響著藏民族的生活，揚(yáng)善棄惡，取其精華，去其糟粕是一個(gè)突破點(diǎn)，也是一個(gè)關(guān)鍵。因此，在以后的發(fā)展中繼續(xù)完善有法可依，有法必依，違法必究的法律制度，營(yíng)造一個(gè)人人懂法、人人守法的社會(huì)主義和諧社會(huì)將會(huì)成為歷史的必然。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：才讓當(dāng)知（出生年份—1994.9.10）性別：男，民族：藏族，籍貫：甘肅夏河

學(xué)歷：碩士，單位：西藏大學(xué)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（漢藏翻譯）