淺談魏晉玄學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)服飾之影響

【摘 要】 魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，它與先秦諸子，兩漢經(jīng)學(xué)一樣成為中國哲學(xué)史的重要組成部分。魏晉玄學(xué)不是道家思想的變革，而是儒家思想的延續(xù)，是儒道合流的思想體系。這一時(shí)期的思想體系不僅影響了當(dāng)時(shí)的政治文化，出現(xiàn)了何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等代表人物，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、傳統(tǒng)衣著服飾產(chǎn)生了很大的影響。

【關(guān)鍵詞】 魏晉 儒學(xué) 玄學(xué) 傳統(tǒng)服飾

一、魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展

東漢末年曹魏、蜀漢、孫吳三國戰(zhàn)爭不斷，使得社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。公元220年曹操因病而逝，其子曹丕迫使?jié)h獻(xiàn)帝讓位，改國號(hào)為魏，史稱曹魏。由此東漢滅亡，正式進(jìn)入三國時(shí)期。公元263年，司馬昭發(fā)動(dòng)滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢亡。兩年后司馬昭去世，其子司馬炎廢魏元帝自立，改國號(hào)為晉，史稱西晉，曹魏亡。后來西晉發(fā)動(dòng)滅吳之戰(zhàn)，孫吳亡。至此三國時(shí)期結(jié)束，進(jìn)入晉朝。到了晉朝又分為兩個(gè)時(shí)期，即東晉和西晉。司馬炎建立西晉，定都洛陽;司馬睿建立東晉，定都建康。公元316年，西晉滅亡，北方進(jìn)入五胡十六國時(shí)期。公元317年，東晉建立。東晉后期又發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，后來劉裕平定諸亂，奪取帝位，進(jìn)入了南北朝時(shí)期。

從東漢末年到南北朝之前，國家經(jīng)歷了諸多戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。漢代以前，政權(quán)在華夏，漢代以后政權(quán)不完全歸于華夏，尤其是北魏時(shí)期鮮卑拓跋氏統(tǒng)一北方并建立了自己的政權(quán)，更說明了政權(quán)更替之復(fù)雜。在“五胡十六國”時(shí)代，運(yùn)、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等這些少數(shù)民族更在北方和四川一帶建立了自己的政權(quán)，由此可見魏晉之際社會(huì)形勢(shì)非常復(fù)雜。在此大背景下，中原文化與各少數(shù)民族的文化也進(jìn)行了交融。當(dāng)時(shí)天下大亂，儒學(xué)漸衰，許多魏晉名士想要尋求一種能順應(yīng)時(shí)代變化的處世之道，在這種“時(shí)之將變”的動(dòng)蕩時(shí)代，儒學(xué)需要新的延續(xù)，玄學(xué)開始興起。

從漢初的儒、道之爭到董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的確立，董仲舒以儒家思想為中心，吸取諸家思想，形成了一個(gè)新的儒學(xué)體系，為漢代的封建制度提供了理論基礎(chǔ)。兩漢之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，讖緯之學(xué)盛行，同時(shí)經(jīng)學(xué)內(nèi)部又出現(xiàn)了新的派別——古文經(jīng)學(xué)。它主要以六國古文字所留下的《尚書》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》等數(shù)十篇文獻(xiàn)為主。東漢時(shí)期，王充以堅(jiān)持真理的態(tài)度對(duì)經(jīng)學(xué)、讖緯等作了批評(píng)和考訂，在理論思維方面作出了重要的貢獻(xiàn)。到了漢末之際，兩漢經(jīng)學(xué)已經(jīng)衰落，要想使儒學(xué)得以發(fā)展，就必須突破漢代經(jīng)學(xué)的形式，尋求新的發(fā)展方式。

魏晉時(shí)期的名士不滿足于漢代經(jīng)學(xué)，他們以“三玄”，即《老子》《莊子》《周易》為他們所討論的理論基礎(chǔ)。他們希望從儒、道兩家的思想體系中進(jìn)行抽象的思辨。“玄之又玄，眾妙之門”。“玄”即“無”，“妙”即“始”，可引申為“有”。魏晉之士在討論有無、本末的關(guān)系時(shí)，以“無”不能生“有”為核心，以此形成不同流派，統(tǒng)稱為“玄學(xué)”。 魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩與災(zāi)難使名士們對(duì)于生死存亡的關(guān)注、哀傷和人生短暫的感慨、喟嘆尤為突出。在這種政局極度緊張的情況下，人們常常為生死而擔(dān)憂，稍有不慎，性命不保。因此一些名士放浪不羈，醉生夢(mèng)死;一些名士則不問世事，草間求活。由此清議之風(fēng)轉(zhuǎn)向了清談的思辨。

玄學(xué)的初始流派是以夏侯玄、何晏、王弼為代表，他們的“正始之音”完成了從漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變。其論證的主要內(nèi)容是“無中生有”。他們認(rèn)為萬事萬物都是以無為本，“無也者，開物成務(wù)，無往不存者也”這里的“無”是《老子》所言的“道”，一切有形之物只有靠它才能產(chǎn)生，才能發(fā)生作用。何晏認(rèn)為：“有之為有，恃無以生。事而為事，由無以成。”王弼認(rèn)為：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。”他們皆以“有”、“無”對(duì)比，認(rèn)為“無”比“有”更重要。

第二個(gè)流派主要是以嵇康、阮籍為代表，他們與山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎合稱“竹林七賢”，他們生活在司馬氏與曹魏政治斗爭最殘酷的階段，正如阮籍所言“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者”。所以他們或不滿現(xiàn)實(shí)，縱酒談玄，或以清高自居，抨擊時(shí)政，又或放浪形骸，不問世事。阮籍認(rèn)為“自然”生萬物，嵇康主張“以無為貴”。他們都反對(duì)“名教”，崇尚“自然”，認(rèn)為“名教”禁錮人心，要求恢復(fù)人的自然本性，無拘無束的生活。他們這種“越名教而任自然”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也產(chǎn)生了一定的影響。

第三個(gè)流派以向秀、郭象為代表，他們的《莊子注》，力圖以《莊子》的形式，吸收更多儒家的內(nèi)容。向秀和郭象不贊同何晏、王弼的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“無”不能生“有”，“有”也不能生“有”，他們提出“自生”，即“不知所以然而然”“不知所以生而生”，一切現(xiàn)象皆孤立存在，沒有因果聯(lián)系。郭象還認(rèn)為，一切現(xiàn)象的變化轉(zhuǎn)瞬即逝，無法捉摸，人們不必執(zhí)著于“無”生“有”，還是“有”生“有”，這在一定程度上調(diào)節(jié)了“自然”與“名教”的關(guān)系。

到了東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛學(xué)合流。由于三國、西晉時(shí)期玄學(xué)盛行，許多僧人采用“格義”的方法譯經(jīng)，使佛學(xué)在玄學(xué)的影響下得到了進(jìn)一步發(fā)展。許多名士與高僧交往頻繁，佛、玄逐漸合流。直至南北朝時(shí)期，佛學(xué)與玄學(xué)的結(jié)合達(dá)到鼎盛，成為了歷史上的“佛玄”時(shí)期。

二、魏晉玄學(xué)對(duì)傳統(tǒng)服飾之影響

魏晉時(shí)期的思想體系不僅影響了當(dāng)時(shí)的政治文化，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、傳統(tǒng)衣著服飾產(chǎn)生了很大的影響。“漢服”即“漢民族的傳統(tǒng)服飾”，主要指清代以前形成的、以上溯炎黃，下至宋明的華夏（漢）文化為基礎(chǔ)，以此演變發(fā)展而來的、展現(xiàn)民族個(gè)性與特色的服飾的總和。“漢服”最早出現(xiàn)于西漢竹簡：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服。”關(guān)于這四件“雕衣俑”所雕衣著為交領(lǐng)右衽長袍，黑地上彩繪信期鄉(xiāng)紋樣，邊緣起絨棉式樣，下裾朱繪。這大概就是《禮記·玉藻》中所記載的深衣了。外為對(duì)襟短襦，上有彩繪繡花紋樣。”西漢的《獨(dú)斷》中記載：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。”東漢的《漢書》寫到龜茲公主多次來朝賀，非常喜歡漢家服飾制度，回國后整治宮室，也向漢家學(xué)習(xí)。雖然這些記載中的“漢”只是偏狹義的漢朝、漢地，但是后來人們逐漸用“漢”來代表華夏族群。

傳統(tǒng)服飾作為華夏民族內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)，它的形制與特色不僅反映了一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)水平，更反映了這個(gè)時(shí)代的精神追求。上溯炎黃、下至宋明，每個(gè)朝代的漢服都有其獨(dú)特的形制和意義。魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代更替，使當(dāng)時(shí)的百姓顛沛流離、居無定所，人們的精神和心理承受著極大地痛苦和壓力。文人名士們?cè)谶@種復(fù)雜的政治斗爭中，看破了虛偽和殺戮，開始在精神上謀求解脫。他們致力于玄學(xué)，追求奔放灑脫的精神境界。魏晉名士與傳統(tǒng)文人的風(fēng)格大不相同，他們的思維方式，舉止言談，道德情操都透出了人的自然本性的覺醒，他們蔑視禮教、行為灑脫，又崇尚自我、熱愛自然，因此在服飾上竭力營造一種超凡脫俗的味道，以顯示自己的與眾不同。縱觀歷史的各個(gè)朝代，最為飄逸自在的衣著當(dāng)屬魏晉。《抱樸子·刺驕篇》這樣記載“世人聞戴叔鸞，阮嗣宗傲俗自放……或亂項(xiàng)科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳于稠眾。”《世說新語·任誕》中說道劉伶曾今穿著袒露的衣服坐著鹿車，縱情飲酒。《世說新語·容止》中記載： “裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人。”袒胸露臂、灑脫豪放等穿著雖在儒家倫理中是有失禮教的裝扮，但是在魏晉之士看來卻是一種不被禮法桎梏的體現(xiàn)。

這一時(shí)期的男子著裝首服主要以巾帛包頭，或以“籠冠”為主，衣著以袖口寬大、不收衣祛約束的長衫為主。女子的發(fā)飾主要是以假髻為主。婦女們繼承了秦漢時(shí)期的著裝風(fēng)格，并對(duì)此發(fā)展改進(jìn)，上穿衫、襖、襦，下穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口寬大，下裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達(dá)到自然灑脫、俊俏飄逸之感。

此外，魏晉時(shí)期的足服主要是用葛、麻、皮、絲等質(zhì)料制成的履和木屐。履的形制一般為高頭大履，雖行走不便，卻有逍遙之致，大體分為鳳頭履、聚云履、五雜履、鳩頭履等。與履相比，木屐卻更受歡迎，它穿著方便，不拘于形式，顯得瀟灑飄逸，與魏晉名士的放達(dá)行為正相吻合。

魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)服飾的轉(zhuǎn)變很大程度上是玄學(xué)思潮在服裝上的體現(xiàn)，同時(shí)魏晉服飾也反映出了這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵和心理狀態(tài)，成為了中國歷代傳統(tǒng)服飾中一道清新淡雅的風(fēng)景。

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作者簡介：姓名：柴根（1995—），性別：女，研究生在讀，單位：西北大學(xué)，研究方向：佛教。