用儒教思想中的“惡女”的觀點來分析阿關

胡春陽

時代背景

1853年美國人佩里的黑船來到日本，不僅打開了日本閉關鎖國的大門。而且也顛覆了日本一直以來遵循的價值觀。蜂擁而來的西方文化和物品盡管讓當時的日本人們有著困惑和迷茫，但是大多數人還是帶著驚訝和好奇接受了西方文明。日本從制度層面到技術層面，思想乃至日常生活方式都積極汲取西方的因素，并開始逐漸追求從古老的封建社會中脫離出來。但是封建儒教價值觀支配著日本人多年，想要迅速從中完全脫離是極其困難的，在日本的知識分子中儒教思想也是難以脫離。因此日本女性始終被男人創造的儒教思想的社會規范中的“良妻”的思想所束縛。從1880年再版發行的女訓書《女大學》中

婦人勿以他人為主君。應以夫為家主，當敬慎以事之。不可輕慢。婦人之道，在于柔從。在于對丈夫殷勤，謙遜的表情和用詞。應當忍讓，順從，不可驕縱無禮。這是作為婦人的第一要務。（原文：婦人は別に主君なし。夫を主人と思い、敬い慎みて事うるべし。軽しめ侮るべからず。都て婦人の道は、和らぎ従うにあり。夫に対す

《十三夜》的世界

在九月十三的夜晚，阿關對父母訴說了結婚這七年來的隱忍：

爹娘，請體諒女兒 的苦衷，以前我從來沒有把原田的種種霸道的事情對爹娘講過，也沒想旁人提過我們兩口子究竟過著什么樣的日子。不過，經過我反復考慮，含淚忍受了兩三年。

爹年都知道我的性子，哪怕丈夫在外沾花惹草，或者是娶姨太太，我也絕不會吃醋。我從女傭人們的閑聊當中也知道一些這種風聲，但他是個有才能的人，爺們好色是家常便飯，我沒把這些事放在心上，對他出門時的穿戴什么也格外費心照顧，盡量設法不惹他。可是他，凡是我做的都不順眼，動不動就罵我說：家庭的不愉快都是妻子的責任。

面對丈夫的「家庭的不愉快都是妻子的責任」「無聊的家伙」「不懂事啦」「我是把你當作太郎的奶媽留在家里的」。「沒志氣，沒骨頭的笨蛋！我頭一宗就不喜歡你這個性子」這些暴言和責難，阿關在丈夫面前總是一味忍耐是一個極其順從的妻子。「哪怕丈夫在外沾花惹草，或是娶姨太太，我也絕不會吃醋」完全遵守儒教思想的三從四德。是傳統意義上的賢妻良母。

阿關的惡女的形象

但是，阿關關于丈夫的放蕩和精神上的虐待，在忍受了幾年以后，在九月十三的夜晚為了取得離婚狀偷偷回到了娘家，她開始覺醒，要打破古老的結婚制度，作為新時代女性的覺醒。在原文中阿關這樣描述：

今天晚上，我是抱著不再回原田家的決心出來的。實際沒有得到她的允許，我把孩子哄睡后，決心不再瞧孩子的臉就走出來了。我把那除了我誰都不要陪著睡的孩子哄睡了，趁他做夢的當兒，把心一橫就走出來了……經過我反復考慮，含淚忍受了兩三年，一直熬到今天，因為實在不能忍受了，才下定決心，打算請求爹娘替我討休書。

從阿關愿意放棄富足的生活，離開丈夫家，想要離婚，從新時代來說她擁有先進的女性思想。但是從當時的社會來說，阿關實際上是一個惡女子。前田愛在《十三夜的月》中也指出了阿關的娼婦性。「阿關站在家門口，正在猶豫要不要進門的時候不小心撞到了格子門上，阿關的父親問是誰，阿關吃吃的笑著，嬌聲回答」實際上體現出阿關無意識中散發出來的娼婦性。那樣的娼婦性是潛藏在「雖然眼瞧著太郎天真的睡臉，就那他丟在家里出來了。」的思想中。后來在父親的勸說之下，阿關體會到對太郎的愛，所以「就算是從今天起阿關已經不在人世那么她的靈魂也會守著孩子。這么一想，像受到丈夫折磨這么點小事，哪怕一百年也能忍受。」作為一個妻子，居然是以兒子的感情為媒介才愿意回到丈夫家里，阿關以這樣的感情維系家庭，難道以后不會再次離家出走嗎？在遇到拉黃包車的青梅竹馬的錄之助的時候，身為人妻的阿關又回憶起往事。

從以上分析可見，樋口一葉的《十三夜》雖然描寫的是女主人公阿關的悲劇，但是在當時的社會中，阿關愿意舍棄兒子也要離婚的這種想法就已經沖擊了封建思想中的三從四德，少女時候的家人想法也是太過于自我，根本沒有問過家人的意見就像擅自決定。阿關最后回歸家庭，也是阿關為了娘家的未來和自己的下半生經濟來源，并不全是為了母子情而舍棄自己的自由，是個實實在在的“惡女”了。

注釋：

《女大學》：從江戶時代中期開始到明治時代女性必須遵循的教訓書。

離婚狀：當時的明治憲法的要求，女性可以提出離婚，但是必須有離婚狀

參考文獻

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[2]何芳.《十三夜》：明治時期女性的悲歌[J]長春師范大學學報，2016（01）

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[4]展真真. 樋口一葉作品中的女性形象-以《十三夜》為中心[J]哈爾濱理工大學，2012

[5]林艷，李慶申. 明治時期婚姻與家庭倫理觀照下的女性形象論---以樋口一葉《十三夜》中的阿關為例[J]唐山學院學報，2018（02）