趙孟頫及其書學思想的潛意識分析

摘要：趙孟頫本為趙宋皇族，而在朝代更迭之際，投身于異族統治者的懷抱，有失大節，幾千年來不為人恥，而其自身又因不為元廷所重用，長期處在即損名又無利的尷尬境地，成為了兩難人。在其內心深處藏著兩個自我，一個是易主易族的“貳臣”，另一個是品行高尚的士大夫，遂在他的詩文和提出的書學思想中，也影射出這種矛盾的自我。本文通過弗洛伊德的精神分析理論，分析、挖掘趙孟頫及其書學思想的潛意識原動力。

關鍵詞：趙孟頫;書學思想;潛意識

趙孟頫是中國歷史上一個有影響的人，不僅他的書畫籠罩元明兩朝，身份和價值取向也是后人一直關注和評說的熱點。趙孟頫身份及其所處的歷史時期和他的處境，對其行為思想有著重要的影響。他思想意識的根源來自于道德有虧欠，內心難坦然，易主而羞愧，遂經常強調人品、法古、不易的潛意識狀態，在這樣矛盾的心理過程中，他通過詩詞、文章、言論等進行消散和清吐，使之自認為塑造了理想中的自我形象。

一、趙孟頫的兩截人生

1.末代皇族趙孟頫

趙孟頫是宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜湖州，遂為吳興人。其父趙與訚，南宋末官至戶部侍郎、浙西安撫使。四十二歲（1254年）生趙孟頫，其母丘氏為妾室，趙孟頫是趙與訚第六子，至趙孟頫十二歲時（1），其父卒，其母丘氏教導趙孟頫要努力自強。楊載《趙文敏公行狀》：“魏公薨，公始十一歲，生母丘夫人董公為學日：‘汝幼孤，不能自強于學問，終無以覬成人，吾世則亦已矣！語已，淚下沾襟。公由是刻厲，晝夜不休。性通敏，書一目輒成誦。”（2）陶宗儀《轟耕錄》卷七：“魏國趙文敏公孟頫，以書法稱雄一世。……嘗見《千字文》一卷，……公自題去……因思自五歲入小學學書，不過如市人漫爾學之耳，不意時人持去可以粥錢。”（3）自幼勤奮好學，母親教導有方，他父親去世后，母親的侍妾身份和他的庶出身份，在當時生活也不能盡人意，母親教導他要自力自強，好好讀書，只有這樣才能不被人看不起，才能有朝一日有所成就。母親對其影響甚重。“覬成人”前意識的植入，使其內心要求被人尊重，“不能自強于學問”的前意識植入，“由是刻厲，晝夜不休。”的行動是達到目的的手段。生活的艱辛，不盡人意都在其幼年時不知不覺侵入了他的潛意識，有作為并解決生活中的困難，成了他的使命。這也是他后來出仕元朝的一個潛在因素。

2.仕元后的尷尬境地

趙孟頫的出仕并非偶然，而是做了很多的準備工作，等待著機會的到來。《趙孟頫系年》載“（1276年）二十三歲 三月，孟頫居里中，益自力于學，以謀進取。從學于敖繼公。（4）又《趙文敏公行狀》：“皇元混一后，閑居里中，丘夫人語公曰：‘圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書，何以異于常人？公益自力于學。時從老儒敖繼公質問疑義，經明行修，聲聞涌溢。”（5）趙孟頫的準備工作，有其母丘夫人的教授，也有他自己的主觀愿意。而且準備工作做的也很充分，并且在大學問家敖繼公的門下學習，無論學問和師出名門，都為以后仕元打下了基礎。在他26歲時，南宋滅亡，同一年，趙孟頫作《尚書集注》初稿，趙孟頫自識云：“《集注》始于至元十六年。”（6）可見南宋滅亡，可能早在他的預想之中，他的潛意識中早已接受了新的王朝——元，所以他后來仕元也并不足為奇。在趙孟頫二十九歲前后，當時任元朝的夾谷之奇，舉薦趙孟頫去做翰林國史院編修官，趙孟頫寫詩予以辭謝。（7）“青青蕙蘭花，含英在林中。春風不披拂，胡能見幽心。（8）而后程鉅夫初下江南，遇到被蒙人抓住而交給他的趙孟頫，迫其入仕，趙辯去：“堯舜在上，下有巢、由，今孟頫貫已屢微、箕，愿容某為巢、由也。”鉅夫感其義，釋之。拒絕不代表內心不接受，這時元朝剛剛滅宋不久，各方面反抗勢力還存在，元朝的統治并不穩固。在有這一年，元廷逼死文天祥激起民憤，此時的確不是他出仕的好時機。而且文人更不能被逼入仕，這有損于形象，即使請仕也要三推四請的以示自己的清高。在他潛意識里，有著士大夫情結，而從他仕元后的種種也不難看出，這種潛意識中的士大夫情結，貫穿他生活的始終。但在他32歲時，元遷于雁北筑圓營屯兵，趙孟頫名曰“明肅”，且有《明肅樓記》，頌元廷功德。（9）“至元十六年，……今天子圣明，四海之內晏然，無桴鼓之警”等語。（10）這是趙孟頫仕元的前一年所寫，我們可以推測，在元統治的這些年里，他意識中對元的統治是認可的，這也為他下一年仕元，準備大展拳腳做了鋪墊。而且此時元朝的統治也日趨穩定，出仕時機已成熟，所以第三次被薦出仕，他并沒有拒絕。在其仕元期間，他一心想做一翻事業，卻因他的身世而不能如愿。元史載：“行臺御史程鉅夫奉詔搜訪逸于江南，得孟頫，以之入見。孟頫才氣英邁，神采煥發，如神仙中人。世祖顧之喜，使坐右丞葉李上。或言孟頫宋宗室子，不宜使近左右，帝不聽。”“帝初欲大用孟頫，議者難之。”（11）從仕元的初到尾，他都沒有得到他理想中的重用，歸根結底元廷利用的是他宋后裔的身份，用來實現自身統治的工具。顯貴也只是有名無實，再怎樣也不能真正的進入元統治者的政治核心，也不過是談文說字，寫書抄經之用。且在生活上也并不寬綽，《元史》載：”帝聞孟頫素貧，賜鈔五十錠。”（12）這些都不是趙孟頫入仕元的初忠，還使他走上了一條不能重新選擇的“貳臣”之路。大展宏圖不得，遺民的身份也隨之而去。所處境地十分的尷尬，所以在仕元的第二年，就有如下感慨：“在山為遠志，出山為小草。古語已去然，見事若不早。平生獨往愿，丘壑寄懷抱。圖書時自娛，野性期自保。誰令墮塵網，宛轉受纏繞。昔為水上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復顧，毛羽日摧槁。向非親友贈，蔬食常不飽。病妻抑弱子，遠去萬里道。骨肉生別離，丘壟缺拜掃。愁海無一語，目斷南去沓。慟哭悲風來，如何訴穹昊。”（13）此詩名曰《罪出》。從此詩名可見他意識到仕元的錯誤性，其仕元有悔意。但這個悔不是后悔不該仕元，而是仕元而不得意，所以后悔出仕。

二、內在道德追求與外在社會輿論環境的落差

1.道統下的道德追求

忠君思想在中國的歷史上，籠罩著幾千年的中華文明。從春秋時期孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠。”（14）的先禮后忠到舊中國時期荀子明確提出了“忠臣”的概念，《荀子 君道》“以禮待君，忠順而不懈。”一個“忠”一個“順”字，奠定了愚忠思想的基礎。其后韓非子在《韓非子 忠孝》中提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”這才真正意義提出了忠君的觀念。到了漢代，董仲舒提出的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”從而使忠君思想上升到了理論高度。到了更晚期的唐宋時期，演變了的忠君思想更是侵入了文人志士的靈魂，如“君叫臣死，臣不敢不死”等語，想當初應該是一些個奴才的諂媚之語，而后便成了忠君的宣示語了。

文人義士不愿意以貞潔之士稱之者無幾，文人的詩詞文章中抒己志者常見，而真正處在朝代更迭中又守志的又能有幾。當本我和超我相互沖突時，自我的選擇就在一念之間。趙孟頫曾作《烈婦行》，歌頌追虎救夫的胡氏。就連后來先仕明又仕清的貳臣文人王鐸，早年曾作《魏征論》批判魏征，辭氣極為嚴厲，認為“‘事君者無以有己，然后臣道不瑕。魏征不能死太子建成而復從太宗，尚自稱‘不作忠臣作良臣純屬謬論，‘未有蒙面臣仆，趣云壅培，不遷事功而獨遷內惶也。”（15）而到了自己面臨這樣的決擇時，現實（本我）與理想（超我）相差甚遠。可謂易于言而難于行焉。文人都有自己的阿尼姆斯形象（男性的理想形象，女性理想形象為阿尼瑪形象），以先賢為榜樣，以千百年為人們歌頌的人物氣節為追求目標，以人倫傳統為理念，希望自己也是這樣的人，這就是文人的逸情愫，也就是人格結構中的超我，而對于改朝換代的而又大節有虧的人來說，其潛意識中則有更加深刻的遺民情結。而權衡利弊后做出的選擇則是人格結構中的自我，前意識所做出的判斷，在潛意識和意識之間進行分析、取舍，并在做出選擇時通過偽裝或其它方式給予一定的理由和借口。

2.失節后所處的輿論環境

宋元之交時期是當時中國歷史上民族矛盾最尖銳、文化沖突最激烈、思想變革最急劇的時期。政治的變革對各個階層的精神生活和物質生活帶來了巨大改變，但沒有撼動根深蒂固的夷夏觀念。通常的改朝換代只是朝廷變姓易主，衣冠禮樂依舊如同，貴胄之人利益和生活狀況不會受到影響，百姓生活也沒有什么變化。而元滅宋卻是異族入主中原，各階層人們的生活受到了翻天覆地的影響。正所謂禮樂廢而服飾改，言語異而制度變。外族侵略，等于是一次文化的浩劫，禮制、政治制度、語言、文字、服飾、習俗、飲食等等，都要進行一系列的改變。

宋元相交之際，忠臣良將不愿身在兩朝或身仕兩朝的人數眾多，相繼殉國的比比皆是，在夾谷之奇舉薦趙孟頫的這一年，文天祥因對元朝廷的不屈服而英勇就義，這件事強烈的刺激了江南大眾，潛意識中更是增加了對元統治者的憎恨，加之對人的等級分為了四等，而南人作為最低的一等，則更視仕于新朝為恥。趙孟頫生活在吳興，他身邊就有這樣值得尊重的前輩，錢選和周密。此二賢博學多識，氣節高尚，南宋滅亡后皆不出仕，得到了世人的敬仰。且趙孟頫本為宋皇室后裔，身份貴重，不以身殉國可，不忠于前朝難平人心。這是他的自我做出的選擇。而他卻走上了更讓人鄙視的道路，以身仕元賊，從平民的角度看，元賊滅其國，逼死其君父，而趙孟頫的角度，又增加一條，滅其族，搶趙氏天下。分析其所作決定思想深處的潛意識，一則是大民族精神，天下本為一家，誰當皇帝都不重要，人民最重要。二則是為一已之榮。而他明顯是后者。他的同族趙孟堅則做出了與他不同的選擇，終身做為皇室后裔，不仕于元，常作無根之蘭自比，意為失去故土而無處安身。所以趙孟頫在那樣的世態和自身的情況下，做出仕元的選擇，身前身后的罵名不難想象。正如顧炎武所說：“人倫之大，莫過于君父。”（16）且出仕前戴表元一再勸其不要仕元，并做《招子昂歌》以規勸：“與君相逢難草草，與君相逢苦不早。人生何處少泥涂，此日飄零武林道。……虛名何用等灰塵，不如世上蓬蒿人。黃金偏趨不貧室，白發難老無愁身。……我生胡為被狂惱，江頭魚肥新酒好。從今作樂攔醉倒，與君相逢難草草。”（17）戴表元將出仕后的利弊已經說的很清楚了，而且元統治者也不會真正的重用他這樣不忠不孝之人，這樣的人不能得到元統治者信任。沒有信任又怎能委以重任，所以后來趙孟頫不被重用并且受到各界人士的非議也是常理之中，而且元統治者將其納在內，也達到了籠絡江南士大夫以鞏固其統治的目的，用其善書的特點，抄寫經文、記錄文字而已。

道統下的士大夫道德追求（超我）與現實中輿論壓力（外界壓力）形成了強烈的對比，精神上有了想當然的落差。而且當了不忠不義人又成為不被重用之奴的現實利益落差，使其有了悔不當初的感慨。并常試圖以其它方式（防御機制）找尋借口（否認、抵消）來彌補其大節有虧的事實。實為一葉障目之舉也。長此以往，其潛意識產生了不同尋常的心態裂變。

三、夾縫中生存的心態裂變

1.政治理想與客觀現實的沖突

仕元初，他躊躇滿志，云“士少而學之于家，蓋亦欲出而用之于國”（18），這里不難看出，趙孟頫意識中，是要報效國家，他在朝時也盡其全力，除桑哥，推行至元鈔法等展現他的能力以待重用，而現實又一次讓其失望。忽必烈屢欲重用，皆因議者難之而未果。主要原因就是他的宋皇裔身份，而且此題無解。他也現實的知道他是永遠也得不到重用的。遂出仕第二年，就有了悔意，寫《罪出》詩，直抒其思想意識中的不甘，不被重用還解決不了生活的實際問題，在這種理想破滅、生活艱辛、道德遭非議的壓力過大而產生焦慮時，自我開始啟動了防御機制。而產生了分裂精神。一個是意識下不得不繼續的仕途，另一個是要挽回被人唾棄的失節形象，前面交代防御機制有壓抑、否認、退行、抵消、投射、升華等，他的詩歌，言語和評論是其內心所出的意識形態，從中可分析出其潛意識形態存在的形式，如出仕三年后寫給郭天錫的信札“孟頫奉別以來，已復三年矣。夙興夜寐，無往而不在塵埃、俗夢間。……意吾右之，優游閭里中，峨冠博帶，與琴雪為友朋，不使一毫塵事芥乎胸臆。”（19）趙孟頫感慨仕途三年，在塵埃在俗夢間。這是在表達自己的清高，仕途的俗氣，很明顯這種表達并不符合他的本心，他是主動出仕，而三年來卻沒有大作為，他的意愿沒有達成，而他內心又不想承認這樣的客觀事實，他的防御保護機制就啟動了否認機制——不寫也不交待，淡化這個現實，而用仕途俗氣來掩蓋現實。而后的“意吾右之，優游閭里中，峨冠博帶，與琴雪為友朋，”并非他所指向的附庸風雅，而是他在仕途上真的沒有重要的事情可做，無外乎寫字抄經的粗使，形式上給他足夠的光鮮，以至“不使一毫塵事芥乎胸臆。”這也是被動的無塵事，而其本心是想有塵事可做，明明是無俗事可做，可他卻變換了一個角度，用一種世外超凡脫俗的視角表現自己的生活，更可見其自我與超我之間的沖突，矛盾心理非常復雜。有一句俗話叫，越沒什么越想表現出什么，就是這個道理。一年后在寫給鮮于樞的書信中，亦表現了這種類似的心情。而其中一句“誤落塵網中，四度京華春。”（20）一個“誤”字，直接說出其出仕元朝的決策有所失誤，而非悔恨失節。而且就在下一年，賦詩于忽必烈以表愿忠于元朝之心。“狀元曾受宋家恩，國困臣強不盡言。往事已非那可說，且將忠直報皇元。”（21）這首詩是他的真心表達，無一句有所掩飾，朝代更迭本尋常，何必再尋往事，只愿為元朝貢獻自己的力量。這是本我的自然流露，意識的自然表達。從這看之前的俗夢塵埃塵事顯得很可笑，這就是防御機制下表現出來的扭曲的意識表現和自我變形。在他四十五歲時，即仕元十一年，其自作《小像》題詩中云：“致君澤物已無由，夢想田園霅水頭，老子難同非子傳，齊人終困楚人咻。濯纓久判從漁父，束帶寧堪見督郵。準擬新年棄官去，百無拘系似沙鷗。大德二年正月人日，趙孟頫自題。”（22）此詩中表示自己要向漁父一樣隱居，過著田園生活，不沾染朝庭，不時還用齊楚之戰暗指宋元之更迭，并準備下一年新年就辭官歸隱，而這種隱居只是他的潛意識中超我的理想狀態，而楚滅齊事件則暗示元滅宋的歷史必然，而其仕元也是大民族精神，啟動了防御機制中的偽裝形式，來遮掩自己也認為的恥辱。第二年的事實已經給出了我們答案，他的辭官也只是一說，他這么說，也是滿足了他的欲望——口唇區域的欲望滿足，只要說一說就能釋懷了，就是俗話說的痛快痛快嘴。現實中不能去做，有生活的壓力，而只能在出口——詩詞、文章中發泄一下而已，用這種方式緩解一下壓力，淡化一下恥辱心。在其后的五十六歲《元趙松雪此靜軒圖卷》（23）及六十歲和管道升勸其歸隱的《漁父詞》（24）題跋中都有說要歸隱之志，而最后也都是滿足了一下口唇的欲望而已。

趙孟頫身上有很多標簽，畫家、書家、皇族、宋官、元臣、失節、二皮臉、二截人……無論他以何等理由入元，都為中華民族人民所鄙，為我們民族自尊心所不容。他自身也處在恥辱人生與理想人生相悖的長期煎熬中，難以自拔。他通過多種方式的傾吐、發泄來辯解、轉移、淡化、遮掩其恥辱感，而有借口面對釘在恥辱柱上的后半截人生，使自己的行為合理化。他內心深處也深深的埋藏著對中華民族的尊重與對漢文明化的崇敬。用心理學上的分析方法分析他的思想和其的行為，有助于更加深刻客觀的研究人物本身，挖掘其思想行為中的潛意識原動力。

注釋：

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作者簡介：夏瑜（1981.8-）女，漢族，吉林長春人，吉林大學考古學院古籍研究所，14級研究生，碩士學位，專業：中國史，研究方向：書法文獻。