談中日傳統居住建筑空間結構形式的差異性

劉北光　袁瑩

摘要：本文出于對不同地域及文化對人居環境產生的影響的思考，結合中日兩國不同民族的地域文化、生活習慣、宗教信仰等因素，對比分析中日傳統居住建筑在院落空間形態、室內空間結構及空間序列等方面的特點，發現中日傳統居住建筑在空間組合方式上存在著圍合與聚集、內向與外向的有趣差異。

關鍵詞：居住建筑 空間形態 空間序列 內向 外向

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1003-0069（2020）07-0100-03

引言

本文整理期間，逢新冠疫情席卷全球，實地測繪調研等工作無法進行，僅能從以往的切身感受和記憶以及現有資料及文獻進行整理來推進。雖然給研究工作造成了一定的影響，但仍然盡可能地保證了工作的科學性、完整性和嚴謹性。

建筑空間是人們在社會生活中所處時間最長的具體場所，中日傳統居住建筑空間結構雖同屬于大東方文化一脈相通，但是具體呈現仍有較大的差異性。本文試圖結合中日兩國不同的民族文化、地域文化、生活習慣以及宗教信仰等因素，探究中日傳統室內空間設計中各自的特點，分析兩者空間構成的布局邏輯的區別。

一、中日傳統民居建筑空間設計的區別

從相應的信仰哲學體系而言，中日兩國均屬于以東方儒釋道哲學思想體系。因此，其二者在文化性上也具有一定的相似與繼承，兩個國家在經過各自不斷深化發展的過程中，在其具體的傳統建筑結構設計體系上逐漸產生了許多相似的評定標準。而基于兩者在地理位置以及民族性格各方面的綜合差異，在空間結構和組合方式，上卻產生了許多有趣的差異。

（一）空間形態

中國傳統民居最基本的單元形式為“合院”，無論是南方地區常見的三合院、還是北方地區常見的四合院住宅，布局邏輯基本相同，由入口、正廳、廂房、廊道組合而成的“口”字型復合空間單元，（圖1）再以中軸對稱的前堂后寢的形式，層層遞進的形成院落群組，有著明顯的輕重尊卑的區分。外部有高高的封閉圍墻，內中則是層層院落，呈現出一種圍合序列性較強的“內向”型空間。

以北京典型的坐北朝南的兩進四合院（圖2）的為例，臨街的大門出于“坎宅巽門”的原因通常位于院子的東南角，而非中軸線上。與大門平行的倒座也稱南屋（通常作為客廳及書房使用）與兩側的院墻和后方的抄手游廊及垂花門圍合出第一進院落。垂花門之后則是由位于中軸線上的北屋和東西廂房圍合出的二進院落。對于幾代同堂的家庭，出于長幼有序的原則，北屋也就是正房通常為長輩居住，東西廂房則為兒女晚輩居住。這就形成了合院中最主要的功能區域，不同的家庭成員生活在相對獨立的建筑單體中，而由房屋院墻圍合出的庭院則成為家人交往活動的開敞公共空間。這種布局方式不僅充分滿足了封建家庭薄卑次序、內外有別的禮法要求，在功能上也很好地適應了北京寒冷多風的氣候以及胡同區域人口密集的居住環境。

而每個居住建筑單體的內部空間構成形式也基本相同，由“一”字形的串聯式的三間或五間開間的主要居住空間組成，明間開門，次間開窗，正房兩側或廂房一側配有輔助功能的耳房，也同樣位于一條直線上。

無論院落的數量如何增加，基本的空間組合邏輯卻是大致相同的，由三面或四面的居住建筑實體圍合出“口”字型的功能單元，單元與單元之間由門洞和廊道等過渡空間連接，以中軸線為基準呈遞進式的排列。雖然也會因為地理位置朝向等原因而有所變化，但這種向內“圍合”式的功能單元始終是中式傳統民居的構成基礎。

與中國這種秩序性極強的“合院”的“圍合”型空間不同，日本和式居住建筑（民居）則并沒有太過森嚴的等級制度，空間布局也沒有明顯的軸線（圖3），布局較為靈活自由，因地制宜地追求實用性和更高的空間利用。大多呈現出一種聚合性較強的“外向”型空間。

如日本京都的茶庭建筑，居住用的建筑通常是一棟由多個房間組成的建筑單體或一組集合的建筑群組（圖3）。以居住建筑為中心，外圍是開敞的庭院，形成一種集中發散式的空間構成形式。即使是臨街的“町家”建筑，雖然街道環境與北京胡同相似，但建筑的組合形式卻不盡相同。由于臨街的開間面積受限較多，町屋通常都向后發展為進深較深的狹長型空間。由店鋪棟、前庭、居住棟、奧庭組成的一列三室的布局形式。連接店鋪和后院的通道也與中式的較為獨立的廊道不同，多以稱為“土間”或“通庭”的室內通道構成。居住棟通常為兩層建筑，待客、起居等居住功能都在居住棟內完成。一列三室的形式雖然看似有一定的圍合感，仔細分析卻能看出仍然是以聚合性質的構成形式為主。

居住建筑的室內空間也與中式的“一”字型遞進式開間不同，是由玄關、居間、座敷等待客空間及夫婦室、老人室、兒童室等起居空間以“田”字形的形式組成的復合空間（圖4）。空間的處理上更注重的是通透性和靈活性，用輕質的柵格或推拉門進行分割以后，形成靈動的內部組織。房間的分配和使用甚至也沒有嚴格的規矩定數，可以根據季節氣候周圍環境等具體因素靈活調配。并極其注重室內空間與室外空間之間的聯系。

值得一提的是在圍合性較強的室內空間之外，“檐廊”則成為建筑設計中聯結室內外空間，創造層次感的重要手段。比如中國徽派民居的“連廊”和日本民居的“緣側”（圖5）等。張家驥先生在《中國建筑論》中提到“在古代檐下之廊，既不是廡，有不同于廊，常含混地叫‘廊廡，還沒有個約定俗成的名稱。從房屋前后最外一列柱子，北方稱為‘檐柱，南方稱之為‘廊柱的事實，認為名其為‘檐廊，是名實相副、概念明確的名稱。”

20世紀80年代日本建筑師黑川紀章提出“灰空間”一詞。意指具有過渡作用的開敞的復合空間，具有模糊性、邊緣性、融合性、流動性等特點，是建筑設計中聯結室內外空間，創造層次看的重要手段。然而灰空間并非現代建筑的產物，“檐廊”空間作為一種典型的灰空間形式，在我國以及日本傳統建筑中早就存在，并以廊道、檐下、亭臺等形式實現了建筑與景觀的交互與融合。

在傳統建筑中，檐廊最早的形式是出檐，目的在于避免墻體被雨雪破壞，夏日也能起到遮陽降溫的作用。隨著建筑技術的逐漸完善，挑檐深度的增加使得檐下空間也更為寬闊。可做交通，或是處于單間建筑的周圍，并且逐漸延伸成為多個單體建筑之間，組織交通，連接各個不同的功能空間，使之成為有機的整體。再隨之檐下空間的行為活動慢慢的豐富化，空間尺度也隨之擴大不少，更多的生活功能便被納入其中，檐廊空間也成為了人們勞作生活交流的場所。

中式居住建筑的檐下空間通常較為狹窄，檐廊大多以交通空間的功能性為主，常常以較為獨立的回廊、廊道的形式出現，成為建筑單體與單體之間、群組與群組之間的連接。結構形式十分豐富，比如雙面空廊、單面空廊、復廊、雙層廊、廊橋等等，有些廊道形式除了滿足交通功能之外，還兼具駐足、休憩、觀景等多種功能。“廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝……隨行而彎，依勢而曲，或磐山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡。”（計成.園治）“廊”雖多為主體建筑的附屬結構，但也形成了自己獨特的空間形態和美感。

而日式居住建筑由于集合性較強，用來連接不同建筑單體的廊道就較為少見，而單體建筑的外圍所形成的“緣側”則成為了日式居住建筑頗具代表性的灰空間形式。在日本各個時期的建筑形式中都得到了廣泛的應用。出于潮濕氣候的原因，日式傳統居住建筑大多為全木結構建筑，且通過架空抬高建筑底部以隔絕濕氣，屋檐出檐更加深遠以保護墻面。架空的基座向外延伸形成的高床空間“緣”與出檐上下呼應就構成了“緣側”的基本形態。空間上介于室內和室外、封閉和開敞之間，形成了一個自然的過渡區域，作為室內空間的延伸，功能上也常常承載了一部分日常起居和會客等活動。

（二）空間序列

空間序列的主要流線一般分為入口空間、一個或多個次要空間、高潮空間、一個或多個次要空間、出口空間。中式合院的序列則大多為大門——前院——廳堂——后院，而隨著院落群組的增加，由檐廊串聯起來的空間序列則常常呈出迂回曲折、抑揚頓挫的流動性。而日式居住建筑的空間要素有入口、玄關、座敷、居間、臥室以及建筑周圍的緣側和附屬空間構成，空間之間有開關靈活的隔扇、拉門分割是空間形式更加的富于變化，空間序列也較為多變，呈現出更豐富的流動性。

二、中日傳統內部空間形式的區別

（一）墻與隔

在中日傳統居住建筑空間形式的區別中，其自然條件、社會形式以及具體的思想文化也在一定程度上影響了兩者之間的墻與隔。因封建社會的特殊文化影響，中國的合院在整體的對外性上，基本都是采用高封閉性的磚墻結構，房間開窗也朝向內院居多。這樣的傳統內部空間也就在整體觀感上完全與外界“斷絕”了聯系，更加強調內部空間的私密性。但是在日式的傳統空間形式中，則是采用內外分隔的方式，并僅通過“ようじ”（一種日式建筑中的拉門）這樣的拉門（圖6）的開合對空間進行相關界定。

總體而言，通過兩者之間的相互比較可以看出，日式傳統空間中的對外開閉形式相較模糊，但是對內空間卻是絕對開放的;但反觀中式居住建筑空間則是恰好相反的。因此，中式的墻與隔在封閉層面上更為明顯。

（二）門與窗

中國人的整體視線在整體傳統空間的內部圍合上，相較之下趨于平視更多的視線則是停留在圍合墻體的中部偏上位置。但日本人由于特殊的地域因素與生活習慣因素，視線則更多的偏下。這樣的區別也與兩國人的認知差異有關，中國人與日本人對于“座”的概念認知有著很大的差異。由于在具體的生活習慣與思想因素中，中國人的座位較高因此也就很少曲身，但是日本人卻稱中國式的“座”為“腰をかけ”（譯：掛腰）。在日本人的概念中，“座”其實在具體的表現形式上，更趨于是中國人所謂的“跪”。因此，中日傳統居住空間中的門門與窗也就在整體結構上拉開了差異。

（三）建筑材料

在中日建筑材料的選用，上，主要都是以木質材料為主。而在具體的地面材料上，中式更多是以石磚為主，日本則多采用“畳たたみ”即榻榻米作為室內鋪地材料。榻榻米在日本人的生活中占有重要的地位。早在16世紀末，日本社會就有按榻榻米分配、修建房子的做法。榻榻米在日本的家居文化中是如此的重要，以致榻榻米不僅是一個名詞。一張榻榻米的面積是1.65平方米，在古代日本有的地方，房屋稅的多少一度是由榻榻米的張數來決定的。

而日式的“畳たたみ”（譯：榻榻米）草席卻有更多的精神思想呈現出，體現出了日本人久遠以來對于自然與大地的親近依賴情懷。

（四）室內家具陳設

中式的室內家具陳設的方式，主要可以分為兩個時代，其中以唐代為具體的明顯分界。唐代之前人們的生活習慣與日本相似，都是席地而坐的方式。因此，此時的家具也為了滿足人們的使用而顯得更加低矮;而中國到了唐代之后，因受到西域文化的相應影響，“垂足而坐”的生活習慣逐漸開始流行。這使得家具的整體高度提升起來（圖7）。

相較之下，由于文化交流的原因，日本在學習并接納了中國初唐時期以前的席地而坐的生活訪式后，也就有逐漸形成了自身居住空間中的“低床、低幾”等室內家具陳設。而日本這樣的室內家具陳設也一直沿用至今。由此也可以看出，中國對于日本的深遠歷史性影響。

結論

總體來說，中日傳統居住建筑在空間結構上最大的不同之處在于圍合與分隔的形式、私密與公共之間的交互方式的區別。日式的“聚合”帶來了居住空間更高的利用率，建筑室內隔扇及拉門的分隔形式創造出更多變的空間組合方式。相較于現代居住建筑的設計中制式化統一化的戶型布局，這種形式對于滿足不同使用者的個性化需求及隨著時間不斷變化的功能需求似乎更加的友好。中式的“圍合”則為單元內居住者創造了屬于群組成員自己的“半私密”的公共空間，相較于完全開放的公共景觀區域，這種空間形態為“近鄰”之間的交往提供了更加舒適自在、具有歸屬感的環境條件。

本文通過中日傳統居住建筑聚居形態和空間結構的比較和分析，以期能夠為現代居住建筑空間中個性和多樣性的設計帶來更多的靈感及解決方案。

注釋：

①注：“坎宅巽門”來源于易經八卦。坎，為北方之卦。而巽，指的是東南方位。坐北朝南的房子叫做“坎宅”，而“巽”指東南方，東南方的門叫做“巽門”。

參考文獻

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