地域文化在廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

耿佃梅 劉文楠

摘 要：文化廣場(chǎng)與其他類型的景觀空間相比，使用人群相對(duì)不固定，以游客為主，也有部分當(dāng)?shù)鼐用?。休寧狀元文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)，旨在更加豐富廣場(chǎng)的文化氛圍，凸顯徽文化和休寧特有且豐富的狀元文化，在對(duì)原廣場(chǎng)使用情況的調(diào)研總結(jié)基礎(chǔ)上，對(duì)廣場(chǎng)的分區(qū)和使用功能進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整和完善，打造一個(gè)既滿足功能又具有文化特色的空間。

關(guān)鍵詞：狀元文化;廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì);文化元素

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)所處的環(huán)境質(zhì)量也提高了評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和需求，文化廣場(chǎng)的出現(xiàn)滿足了當(dāng)代人們對(duì)文化氣氛的需求和對(duì)公共休閑娛樂(lè)場(chǎng)所需求。文化廣場(chǎng)除了發(fā)揮休閑娛樂(lè)的功能，提供文化活動(dòng)場(chǎng)所以外，還以當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化為背景，是一道展示文化的窗口，是一個(gè)城市必不可少的空間，在地域文化的繼承和發(fā)展上起了很大的作用。通在現(xiàn)代城市發(fā)展的過(guò)程中，地方文化受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，并已成為一個(gè)城市的特色和標(biāo)簽，文化廣場(chǎng)的建設(shè)對(duì)一個(gè)城市地域文化的宣傳起到了很大的作用?！疤厣笔乾F(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)要素，特殊的地方文化就是地域特色的最佳載體。

一、休寧縣的狀元文化

休寧縣位于安徽省黃山市西邊，位于安徽省的最南端，居皖南連浙江通贛州，為皖浙贛三省的重要交通樞紐。休寧縣修建于東漢建安十三年，休寧縣一直以“中國(guó)第一狀元縣”著稱，自宋嘉定十年至清光緒六年，總共培養(yǎng)出了17位文狀元，2位武狀元，都受到了當(dāng)朝皇帝的重用，休寧縣培養(yǎng)出的狀元數(shù)量位居全國(guó)之首，具有豐富的文化資源。位于休寧文化中心的中國(guó)狀元文化博物館是國(guó)內(nèi)目前唯一一家以展示狀元文化為己任兼容展示我國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)民俗為一體的中型綜合性博物館，且博物館坐落于休寧縣舊縣衙遺址上是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，每年都會(huì)有許多游客慕名而來(lái)進(jìn)行參觀。

二、狀元文化廣場(chǎng)現(xiàn)狀

休寧狀元文化廣場(chǎng)在休寧縣的文化中心，在國(guó)家文物保護(hù)單位海洋鐘鼓樓前，占地約七千平米?，F(xiàn)在的休寧文化廣場(chǎng)，始建于2003年，于2005年竣工，廣場(chǎng)左側(cè)為主要商業(yè)干道，車流量較大，右側(cè)為小路但非機(jī)動(dòng)車與行人較多。周邊以商業(yè)區(qū)、居民區(qū)為主，使用人群以周圍居民為主，且多以中老年、行動(dòng)不便的人與帶孩子的人居多，當(dāng)前隨著旅游熱的增強(qiáng)，會(huì)有大量的游客慕名而來(lái)。但廣場(chǎng)目前所體現(xiàn)的文化氛圍并不濃郁，除了海陽(yáng)八景柱、四柱青石狀元坊和廣場(chǎng)北墻以科舉為主題的石雕窗花外，沒(méi)有更多的體現(xiàn)狀元文化科舉文化的設(shè)施。整個(gè)廣場(chǎng)以硬質(zhì)鋪裝為主，能夠滿足市民休閑娛樂(lè)的設(shè)施較為缺失。市民的主要活動(dòng)較為單一，以曬太陽(yáng)為主。廣場(chǎng)上沒(méi)有車阻，電動(dòng)車在廣場(chǎng)上隨意穿行，會(huì)對(duì)廣場(chǎng)上休閑的居民造成安全隱患，而且廣場(chǎng)沒(méi)有進(jìn)行合理的區(qū)域劃分來(lái)提供居民休閑娛樂(lè)，由于沒(méi)有合理的管理和規(guī)劃，不時(shí)會(huì)有露天KTV供中老年人娛樂(lè)，但是非常擾民。對(duì)于游客而言，此廣場(chǎng)是集散地，是通往狀元博物館的必經(jīng)之處，地面鋪裝的三甲圖案，墻面鑲嵌的以千年科舉為題的石雕花窗，廣場(chǎng)上立的四柱青石狀元坊和海陽(yáng)八景柱。這些設(shè)施之間沒(méi)有聯(lián)系，非常突兀的出現(xiàn)在廣場(chǎng)上，使初次來(lái)游覽的旅客非常迷茫，不知從何看起，甚至有些游客會(huì)直接忽略廣場(chǎng)上的這些設(shè)施，零散的文化設(shè)施缺少整體性，缺少對(duì)地域文化元素的展示性，進(jìn)而缺少了對(duì)狀元文化的很好地展示與傳承。

三、地域文化在文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

（一）解讀地域文化、提煉設(shè)計(jì)元素

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀的結(jié)合，是一種新的設(shè)計(jì)浪潮。但是為了避免設(shè)計(jì)上出現(xiàn)復(fù)制和雷同，在設(shè)計(jì)和建設(shè)的過(guò)程中我們要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，發(fā)揮文化的獨(dú)特性，從獨(dú)特性中提煉出文化的藝術(shù)性，從而發(fā)揮到當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計(jì)中，達(dá)到獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)效果的同時(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)馗綄俳?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

提到休寧縣的狀元文化首先就先想到科舉與皇榜、還有莘莘學(xué)子寒窗苦讀一朝成名的欣喜，這也延伸出了狀元文化。狀元文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，也是徽州古文化的一部分。將這些元素結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕瘴幕剡M(jìn)行一些提取和抽象，來(lái)打造一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)放置在廣場(chǎng)中凸顯文化的獨(dú)特，與廣場(chǎng)景觀的結(jié)合從廣場(chǎng)的整體空間布局、區(qū)域分析、功能設(shè)置、小品放置與景觀布置這些方面入手。

徽州建筑文化在徽文化的表現(xiàn)形式中廣為人知，獨(dú)特的馬頭墻造型視覺(jué)形象比較直觀，在元素的提煉過(guò)程中可以將徽州建筑文化元素進(jìn)行提煉并抽象化，對(duì)徽州建筑的粉墻黛瓦的顏色元素進(jìn)行提取，在保留原有概念的同時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化。將這些文化元素進(jìn)行抽象提煉形成直觀的視覺(jué)符號(hào)，并將這些形態(tài)符號(hào)合理運(yùn)用在設(shè)計(jì)方案中。

（二）合理區(qū)域功能、規(guī)劃廣場(chǎng)空間

城市文化廣場(chǎng)是一個(gè)集文化宣傳、健身娛樂(lè)、休閑玩賞等功能為一體的綜合性空間，為適應(yīng)地域特色和各地的不同條件存在特殊的功能空間，但其文化宣傳功能的主導(dǎo)地位是其他功能不可取代的，所以文化空間在空間劃分中的主導(dǎo)性也同樣不可取代。當(dāng)先文化廣場(chǎng)已受到人們?cè)絹?lái)越多的重視，不只是政府，普通市民也對(duì)精神文化有了更多的需求。在文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，通過(guò)文化空間的互動(dòng)，文化空間之間以及文化空間與其他空間相互連接，相互影響。擴(kuò)大文化空間的空間影響，就是讓更多的人能在更廣闊的范圍里接受文化氣息的熏陶，這對(duì)于文化宣傳具有重要意義，所以在文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，空間的互動(dòng)是文化傳播的必要渠道。

經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，大眾對(duì)于廣場(chǎng)空間的需求不再僅僅局限于放置一些簡(jiǎn)單的景觀植物，放置一些近似于全國(guó)統(tǒng)一沒(méi)有任何特色的健身休閑器材。人們開始對(duì)于廣場(chǎng)空間布局、設(shè)計(jì)規(guī)劃、廣場(chǎng)文化形式和內(nèi)涵的體現(xiàn)有了更多的標(biāo)準(zhǔn)和需求。

整體的廣場(chǎng)劃分為五個(gè)區(qū)域，第一部分主入口采用借景的方法，運(yùn)用傳統(tǒng)的照壁對(duì)整體空間有了一定阻隔。且照壁的設(shè)計(jì)提取了徽文化的元素，做了一個(gè)抽象的徽州民居的簡(jiǎn)化形象設(shè)計(jì)，有一定的文化獨(dú)特性。第二部分的空間沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的空間布局，只是作為一個(gè)開放性的空間進(jìn)行保留，在地面的拼花上進(jìn)行了一些元素的設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)空間不能放滿東西，需要有一個(gè)開放的空間提供給政府進(jìn)行活動(dòng)的舉辦，同時(shí)也為居民的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目提供空間。第三部分是廣場(chǎng)的中心部分，我們采取下沉方式的鏡面廣場(chǎng)來(lái)做此次的特色。在中間的下陷處做出凹凸的文字雕刻出休寧十九位狀元的信息，在徽州多雨的季節(jié)小的下沉?xí)娣e一些水面與中間的凹凸地面上，造成一個(gè)小的水景設(shè)計(jì)，也使廣場(chǎng)出現(xiàn)了與晴天截然不同的景觀樣貌。第四部分，是徽州文化元素提取的區(qū)域，做出類似迷宮的墻面，增加了游客探索的趣味性，在探索游覽的過(guò)程中也對(duì)徽州文化元素有了一個(gè)大致的了解。第五部分的服務(wù)人群以當(dāng)?shù)鼐用駷橹?，單?dú)的空間分布既不會(huì)打擾游客觀賞，也提供了更多休閑娛樂(lè)的區(qū)域，使人更加舒適。

由于空間地形的限制，整個(gè)廣場(chǎng)顯得匾長(zhǎng)，但這樣正能體現(xiàn)出整個(gè)廣場(chǎng)的主題，在原有平面的地形上做了兩個(gè)臺(tái)階的起伏，通過(guò)層層樓梯達(dá)到步步高升的寓意，皇榜主題的中心廣場(chǎng)地面正好體現(xiàn)了廣場(chǎng)的中心文化元素。左邊主入口進(jìn)門的地面拼花有雄鷹展翅的寓意，意在寒門書生苦讀一朝高中飛黃騰達(dá)。再向里走的“三甲”廣場(chǎng)，沿用了廣場(chǎng)從前的“三甲”理念做出了“三甲”圖案的地面拼花。中心的主廣場(chǎng)，做了一些文字凸出和凹槽設(shè)計(jì)，本地雨季較長(zhǎng)，在雨季會(huì)使廣場(chǎng)達(dá)到鏡面廣場(chǎng)的效果，且地面的文字都是有一定的寓意，是休寧縣歷代狀元的基本信息和一些成語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)“皇榜”主題。右邊的迷宮景墻增加了游客的游覽趣味，在游客進(jìn)行游覽的過(guò)程中通過(guò)對(duì)景墻上徽文化代表的介紹和展示，可以對(duì)徽州文化有一個(gè)初步的了解。最右邊是主要提供當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。主入口效果圖，雛鷹展翅的地面拼花表現(xiàn)寒門學(xué)子苦讀希望一朝高中的希望徽派建筑抽象景墻表現(xiàn)徽州建筑的獨(dú)特文化?！叭住睆V場(chǎng)效果圖，高中“三甲”是所有寒門學(xué)子的目標(biāo)和憧憬的美好愿望，這次設(shè)計(jì)依舊沿用以前的“三甲”設(shè)計(jì)表示了一代一代人對(duì)于狀元的期許和傳承，近年休寧高考狀元都被各大高校錄取，代表了一種傳承。主廣場(chǎng)效果圖，運(yùn)用了皇榜元素做出了類似皇榜的凹凸地面廣場(chǎng)，下雨時(shí)會(huì)出現(xiàn)鏡面廣場(chǎng)的效果。迷宮景墻效果圖，景墻在增加游覽的趣味性的過(guò)程中，在進(jìn)入博物館之前對(duì)于狀元文化有一個(gè)初步的了解。

四、結(jié)語(yǔ)

廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有時(shí)間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，它隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。每個(gè)時(shí)代都賦予它不同的內(nèi)涵，并提出更新、更高的要求。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的地域特性，尤其是城市文化廣場(chǎng)，不僅要符合現(xiàn)代人的審美和活動(dòng)需求，同時(shí)還要擔(dān)負(fù)城市文化傳承的責(zé)任，這就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，如何提煉文化符號(hào)，并能將其與景觀元素符號(hào)相結(jié)合、相適應(yīng)，就變得非常關(guān)鍵。而景觀元素符號(hào)在設(shè)計(jì)方案中呈現(xiàn)多樣性，可以是一個(gè)景觀小品，可以是一個(gè)景觀設(shè)施，可以是一種硬質(zhì)鋪裝，也可以是規(guī)劃布局。將地域文化利用富于創(chuàng)意的符號(hào)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代表現(xiàn)手法將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺(jué)表象下的特色空間形式和當(dāng)代景觀符號(hào)，是現(xiàn)代城市文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的主要目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉維尚，賈麗.徽休寧狀元文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2019（1）：2-3.

[2]黃若蘭.城市廣場(chǎng)景觀中的地域文化表達(dá)[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2018.

[3]賈婧.地域文化特色在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 —以徽州文化影響下的住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2011.

[4]王菲.文化產(chǎn)業(yè)背景下徽州古村落文化資源開發(fā)研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2013.

[5]姚雪艷.現(xiàn)代城市住區(qū)互動(dòng)景觀營(yíng)造[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012：16-30.