基于道家“自然無(wú)為”美學(xué)思想的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

道家美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展至今，影響著古今中外許多藝術(shù)家的創(chuàng)作。本文以道家“自然無(wú)為”的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例，總結(jié)歸納了“自然無(wú)為”的美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。同時(shí)，從環(huán)境保護(hù)角度出發(fā)，深入分析道家“自然無(wú)為”的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響和啟示。

中國(guó)古代哲學(xué)蘊(yùn)含著許多美學(xué)思想，其貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，形成了獨(dú)特的中華之美。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)，以老子、莊子為主要代表的道家美學(xué)思想伴隨著各種藝術(shù)文化的創(chuàng)作，詩(shī)人李白、畫家黃公望等都深受道家美學(xué)思想的影響。道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，本著“自然”“素樸”“無(wú)為”的審美態(tài)度對(duì)待美和藝術(shù)，而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多設(shè)計(jì)師將道家美學(xué)的精神內(nèi)涵融入其作品中。當(dāng)前，地球自然環(huán)境日益惡化，道家“自然無(wú)為”的思想蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、提倡人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，其精神內(nèi)涵無(wú)疑能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)給予啟發(fā)。

一、道家“自然無(wú)為”美學(xué)思想的內(nèi)涵

老子認(rèn)為，人要想“回歸自然”，就必須“無(wú)為”。“自然”作為終極價(jià)值，貫穿于人、地、天、道之中，是人追求“自然境界”的價(jià)值目標(biāo)，“無(wú)為”則是其方法原則，二者息息相關(guān)，密不可分，所以人們一般把二者合稱為“自然無(wú)為”。道家的“自然無(wú)為”思想認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是有著自身的發(fā)展規(guī)律，它不受任何意志的支配，而人類置身于這宇宙天地萬(wàn)物之中，要學(xué)會(huì)和自然萬(wàn)物和諧共存，遵循宇宙間萬(wàn)物的規(guī)律，而不是試圖破壞這些規(guī)律。當(dāng)然，這種“無(wú)為”并不意味著人們什么都不去做，而是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，減少那些不必要的行為，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該和諧相處。道家所崇尚的這些思想觀念也與現(xiàn)在許多環(huán)保觀念不謀而合。

從美學(xué)上來(lái)看，道家崇尚天真、平淡、樸素、簡(jiǎn)約的美。《莊子·知北游》曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”天地之所以大美，正是因?yàn)椴皇芡饬Φ挠绊懀宫F(xiàn)自己本真的狀態(tài)，所以道的本質(zhì)特征仍然是“自然無(wú)為”，天地萬(wàn)物其自然本真的狀態(tài)便是美。這種美學(xué)思想也影響了許多現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念，這些設(shè)計(jì)尊崇回歸自然、回歸本真，產(chǎn)品都注重與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，其共同特點(diǎn)都是用“非功利”的態(tài)度來(lái)設(shè)計(jì)作品。

二、“自然無(wú)為”的美學(xué)思想在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（一）原研哉在無(wú)印良品中的設(shè)計(jì)案例

在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)，日本著名品牌無(wú)印良品以簡(jiǎn)潔、樸素、環(huán)保的形象在世界范圍內(nèi)流行。無(wú)論是使用材料還是世界形象設(shè)計(jì)，該品牌都尊崇著自然本真的態(tài)度。作為無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師，原研哉將道家美學(xué)與日本禪宗美學(xué)思想融入他的設(shè)計(jì)理念中，對(duì)于無(wú)印良品的概念企劃，他曾用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是“虛無(wú)”。這種“虛無(wú)”并不是真正的空無(wú)一物，而是有著海納百川的廣闊世界，這個(gè)世界是由無(wú)印良品提供其“場(chǎng)所”，為大眾留出想象的空間，兩者互補(bǔ)，共同完成無(wú)印良品想要傳達(dá)的信息。老子曾言：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”這個(gè)“無(wú)”與前文中的“虛無(wú)”有著許多共通之處，其本質(zhì)都是充滿著所有可能的“無(wú)”，等著大家去自由地選擇與探索。

在視覺設(shè)計(jì)的表達(dá)上，無(wú)印良品《地平線》的廣告便遵循了這一理念。廣告的選景地在世界最大的鹽湖——烏尤尼鹽湖，這里的天空和地面好似連接在一起。海報(bào)的整個(gè)構(gòu)圖由天空和湖面一分為二，沒有文字或者其他的信息。在畫面中，人站在其間顯得十分渺小，看上去除了天、地、人便沒有他物存在。原研哉選擇“地平線”的意圖便是想讓人們看到一個(gè)能夠普遍體現(xiàn)自然真理的景象，看似簡(jiǎn)潔的視覺表達(dá)卻引人深思。誠(chéng)然，自然是不受人類意志所發(fā)展的，人類在宇宙中是十分渺小的存在，無(wú)印良品通過(guò)系列海報(bào)想要傳遞的便是人與自然關(guān)系的思考。

（二）靳埭強(qiáng)的海報(bào)設(shè)計(jì)案例

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)是把中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的代表性人物，他主張中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該反映中國(guó)人的生活態(tài)度、哲學(xué)思想，在他的平面設(shè)計(jì)作品中，人們可以感受到道家美學(xué)思想對(duì)其風(fēng)格的影響。大量的留白、中國(guó)畫中的水墨等中國(guó)傳統(tǒng)元素在他的平面設(shè)計(jì)作品中廣泛運(yùn)用，但他并不單純把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，而是發(fā)掘它們的來(lái)源、精神，將其作為創(chuàng)作的源泉，用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)其精神。他在1991年設(shè)計(jì)的海報(bào)《愛護(hù)自然》便體現(xiàn)出道家“自然無(wú)為”“天人合一”的哲學(xué)理念。海報(bào)中有一塊長(zhǎng)方形的石頭，裹著白色的紗布，紗布上有一個(gè)紅色的圓點(diǎn)十分醒目。這幅作品正是告訴人類，大自然也是有靈性的，人類若執(zhí)意破壞大自然，不尊重自然規(guī)律，終將自食其果。這也正是道家美學(xué)中“自然無(wú)為”的審美態(tài)度體現(xiàn)。

三、“自然無(wú)為”的美學(xué)思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（一）日本侘寂美學(xué)與“自然無(wú)為”思想的聯(lián)系

侘寂指樸素又安靜的事物，強(qiáng)調(diào)在不完美中發(fā)現(xiàn)美。在“侘寂”的世界里，那些枯萎的花朵、老舊的家具、自然凋零的樹枝都是美麗的，它們體現(xiàn)著最原始自然的美麗，那是歲月所留下的痕跡。“侘寂”是日本美學(xué)、傳統(tǒng)文化的根基，在日本，無(wú)論是建筑空間還是服飾、平面設(shè)計(jì)等都體現(xiàn)著這個(gè)概念。侘寂之美是樸素、自然、寂靜的，與中國(guó)道家美學(xué)在精神上有許多共通之處。也許是地理位置的原因，地質(zhì)災(zāi)害頻繁、資源匱乏的日本非常崇尚自然，尊崇人與自然的和諧相處，將環(huán)保理念融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在日本，以茶室為代表的許多空間設(shè)計(jì)就非常講究利用原始的自然素材打造環(huán)境，保留材料本身的質(zhì)樸，隨著時(shí)光的流逝，最終留下或陳舊或枯萎的美。“大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”，越樸素的東西反而更珍貴，“侘寂”所推崇的精神內(nèi)涵與道家“自然無(wú)為”的觀念有著密切的聯(lián)系，它們都強(qiáng)調(diào)著尊重事物本身發(fā)展的規(guī)律，不去人為雕飾。

（二）賴特的有機(jī)建筑與道家思想的聯(lián)系

位于美國(guó)賓夕法尼亞州的“流水別墅”是美國(guó)著名建筑設(shè)計(jì)師弗蘭克·勞埃德·賴特設(shè)計(jì)的，這座別墅建造在密林之間，它的獨(dú)特之處就在于把建筑與瀑布流水、樹木山石有機(jī)地結(jié)合在一起，仿佛這座別墅就是這個(gè)森林生長(zhǎng)出來(lái)的，在這里，人與自然悠然共存。設(shè)計(jì)師賴特是有機(jī)建筑的提倡者，其設(shè)計(jì)理念的本質(zhì)便是“道法自然”，他認(rèn)為要按照大自然的原則行事，而不是模仿自然，建筑應(yīng)在人類與它所處環(huán)境之間建立聯(lián)系。賴特最推崇的是中國(guó)的老子，他曾經(jīng)談道：“波斯、中國(guó)、印度和日本的文明都是基于同樣的文化根源，主要是佛教影響，其中中國(guó)還有儒家和道家，但這些信念中都沒有中國(guó)哲學(xué)家老子的信念更能詮釋有機(jī)建筑。”由此可見，賴特的有機(jī)建筑論與道家美學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系，而有機(jī)建筑的發(fā)展也為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了一個(gè)能夠與自然和諧相處的范本。

四、“自然無(wú)為”的美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

經(jīng)歷了20世紀(jì)機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的發(fā)展、極端天氣造成的災(zāi)害和生態(tài)多樣性的破壞，人類逐漸意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)生存社會(huì)的重要性，許多設(shè)計(jì)師的目光都轉(zhuǎn)向了人與自然如何和諧共處的方向，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為許多行業(yè)共同想要探索的主題。而產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想歷經(jīng)千年終是印證了這一點(diǎn)，那就是人類需要回歸自然，與自然和諧相處。大自然的生存和發(fā)展都有它們的規(guī)律，人類適度的開發(fā)利用是可以被大自然所接受的，但是一旦超過(guò)了“度”字，違背了自然發(fā)展規(guī)律，那么人類是要受到懲罰的。

道家的“自然無(wú)為”的哲學(xué)思想也為未來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供啟發(fā)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的生活息息相關(guān)，設(shè)計(jì)師需要本著非功利性的態(tài)度來(lái)設(shè)計(jì)人類生活中方方面面，以往那些過(guò)度的包裝設(shè)計(jì)、材料使用上的浪費(fèi)、破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的建筑等現(xiàn)象都警示著人們?cè)谠O(shè)計(jì)上避免這些不利于生態(tài)保護(hù)的方案。特別是道家“自然無(wú)為”的美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)，其精神文化內(nèi)涵更應(yīng)該體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

（四川師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：馮姝瑤（1996-），女，四川達(dá)州人，碩士，研究方向：西南美術(shù)遺產(chǎn)。