道教音樂中蘊含的中華民族審美精神

道教是原始多神教，與儺戲、薩滿教的共性都是多神信仰。自古以來，音樂都是作為溝通人神的手段，長期存在于歷史長河中，道教音樂是必不可少的道教文化元素。本文從這一角度切入，淺談道教音樂中蘊含的中國民族審美精神。

一、道教與儺戲、薩滿教

道教產生于東漢中期，究其淵源，其融匯了上古巫術、秦漢神仙方術及黃老學派的道家思想。道教是中國傳統宗教、漢族所固有的宗教，是根植于中國本土的宗教，被譽為“中國文化之根”。道教在中國文化史上已有兩千多年的歷史，占據著重要地位，《道德經》是道教文化的經典著作，道教奉老子為教祖，它的起源是原始的宗教崇拜和鬼神信仰，以“道”為根本信仰，融合吸收借鑒了儒、墨等思想文化，倡導尊道得貴、重生貴和、清靜無為等基本教義，認為“道”生育了天地萬物，無所不包，無所不在，包含著哲理思辨、倫理觀念、人生理想、道德意識等內容，對中華傳統文化的各個層面產生了深遠影響，其在中國古代哲學、文學、藝術、醫學、藥學、化學、天文、地理等各個領域曾產生過較大的影響，是中國傳統文化的重要組成部分。魯迅曾經提出“中國根底全在道教”，就說明了道教文化在中華傳統文化中的重要地位。

儺是古代的祭祀和驅鬼逐疫儀式，源于原始的鬼魂信仰習俗。它又稱“儺祭”，起源于商周，春秋戰國時期，儺儀分化為“鄉人儺”與“國儺”。儺戲是由驅鬼逐疫的儺舞發展而成的一種古老戲曲形式，具有濃厚的原始宗教祭祀色彩，它在產生與發展的過程中不斷吸收早期民間儺儀、儺歌、儺舞等儺藝術形式，以驅鬼捉鬼、護法、祭祀、祈禱、娛神為主要內容，形式上主要采用假面具、簡單道具、宗教服飾進行表演。

薩滿教是崇奉多神的原始宗教的一種形式，擁有完整的神靈體系，主要內容是對自然力和自然物的崇拜，相信萬物有靈，靈魂不滅。“薩滿”是通古斯語的音譯，意為“瘋狂的人”，漢譯為“巫師”。薩滿作為人和鬼神的中介，具有特殊品格和神通，能為族人消災求福。

這三者在某種程度上相互融合、相互補充、兼收并蓄，信仰和文化形態的一致性也決定了三者同源，但是受地域環境本土化、政治經濟文化等諸多方面的影響，使得其在一定程度上是融會貫通的。

二、道家音樂審美發展

中國古代三大音樂美學思想著作中，受道家思想影響的就有兩部，分別是魏末嵇康的《聲無哀樂論》和明清時期徐青山的《谿山琴況》。

老子將“道”看作是宇宙的本源和根本法則，認為“道”的本質是“無”，也就是“自然”和“無為”，人以“道”為法，就應該服從“自然”，繼而服從“道”。魏晉以來，隨著佛教的傳入，儒學遭受打擊，“玄學”興起，《老子》第一章有云：“玄之又玄，眾妙之門。”這樣看來，其與道家思想密不可分，體現反映在音樂思想上，以嵇康的《聲無哀樂論》為典型。全文約有七千字，通過“秦客”與“東野主人”的八次論難，反復論述了其“聲無哀樂”的觀點。可以理解為“心之于聲，明為二物”，進一步闡明音樂本體是“和”。他所想要傳遞的也是前人無法論及的是，音樂形式美、音樂實際內容與欣賞者之間的矛盾，這也就成為中國古代封建社會中音樂美學思想兩大潮流源頭之一。

嵇康的《聲無哀樂論》及《琴賦》將道家大和的境界更為集中地表現出來。在《聲無哀樂論》中，嵇康強調自然之聲之和美，并將這種自然之和與道家的“大音希聲”和“至樂無聲”相結合，提出“和聲無象，哀心有主”的觀點。道家自然超脫的出世思想，在音樂上則體現為老子“大音希聲”的思想以及對“弦外之音”這種音樂精神層面的追求，以便更好地融入自然，展現和美的境界。“大音希聲”所追求及體現的則是古時人們自然淡泊而又寧靜的音樂審美境界。從另一個層面上看，《聲無哀樂論》將儒道兩家的音樂美學思想巧妙精準地融匯交織在這一論著中，從沖突到互補再到融合是長期音樂文化歷史發展的縮減史，只有經過這樣的發展過程，才能更好地推動我國音樂美學思想的前進。將音樂與自然之性相結合再歸結于人的本體情感，就是自然無為的音樂價值觀。

徐青山的《谿山琴況》是道家音樂美學思想的體現，共總結有二十四況，每況的論述中都繼承和發展了道家和嵇康的思想見解，強調孤高寡合、靜穆古雅的情調和風格，在“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅”這九況中尤為凸顯。這更加貼切地與《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的審美觀念相一致，至善至美，至樂無聲即“大音希聲”，認為這是一切有聲之樂的本源。

古琴是中華民族特有的樂器，在中華民族源遠流長的歷史長河中，它具有獨特的文化內涵與不可比擬的人文價值。從古至今，它一直都是文人墨客、才子佳人彰顯獨立精神與品格的武器，書之不盡。以《溪山琴況》為例，古琴可以讓人“通乎杳渺，出有入無”，令人“心骨俱冷，體氣欲仙”，與“大音希聲”的道家思想相契合。古琴作為音樂思想精神的內涵之魂，正如“俗音入耳不入心，唯有雅音萬古存”，它可“明心見性”，道出音樂審美的正確取向。

三、道教音樂與中華民族審美精神

從遠古至中古，祖先崇拜與自然神的信仰、通神觀念的應運而生、民間社會多教的融合，都清晰地呈現了在歷史文化上、音樂思想文化上的發展與趨勢。任何一種宗教從創造到流傳都受到各種因素的影響制約，要在保留自我、立足本土的基礎上，相互借鑒、融合，形成獨特的文化思想，這才是核心。

最初，藏傳佛教進入內蒙古地區，遇到薩滿教。通過融合神道觀念，產生宗教情感體驗，再堅持自身制度儀式，在矛盾對立中逐漸融合，蒙古化的藏傳佛教應運而生。儺、道兩者互融互補，雖然道教會受到儺的影響，會受其制約，但儺戲作為一種宗教儀式文化發展至今，已將巫、釋、道、儒、俗兼收并蓄，信仰、音樂文化形態的一致性決定了它們在融合發展的過程中既獨特又融合，道教與儺同根同源，更準確地說，儺（鬼神崇拜）為道源，是道教三大主要成分之一，其他二者分別是方仙信仰和道家學說思想。民間道教的另一個載體就是儺。

道家音樂思想體系孕育出諸多道教音樂家，還為千百年道家、道教的修行者指引了不同的修道途徑。其本身也是道家“自然無名”深刻體驗與實踐的總結，為我國音樂史和音樂美學的研究與發展提供了一筆豐厚的財富。

（內蒙古師范大學音樂學院）

作者簡介：烏肖靈（1993-），女，蒙古族，碩士在讀，研究方向：民族音樂學。