審美人類學方法在民間文學課程實踐教學中的應用

覃守達

[摘 要]審美人類學是一門運用人類學的理論、材料和方法來進行美學研究的人文學科，其特有的跨學科交叉復合的各種方法適合運用于民間文學課程實踐教學，具體表現為以情感為主導的田野調查、零距離參與、“讀寫研演”等方法的應用。

[關鍵詞]審美人類學方法;民間文學課程;實踐教學;田野調查;零距離參與;“讀寫研演”

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）09-0105-04

民間文學課程實踐教學活動要求教師全程引導和組織學生深入民間，收集和整理民間神話、傳說、故事、歌謠以及各種藝術文本，經過親身體驗、分析歸納，總結形成自己的學習心得和成果材料，精心選擇某一民間文學形式，進行課堂匯報展演。這一系列教學過程能讓學生感悟來自民間的真、善、美，能讓學生對民間特有的美和藝術如何被書寫和建構有真切的體驗，并能讓學生從中學得一技之長，例如學會講述和表演神話故事或者學會民間山歌藝術表演。這往往涉及教師采用何種教學方法才能更好地達成這一教學目標。鑒于傳統的教學方法已經無法達成這一教學目標，教師可以求助于其他學科的教學理念和方法，開展相應的教學方法的改革與創新研究。在筆者看來，審美人類學是一門運用人類學的理論、材料和方法來進行美學研究的人文學科，其特有的各種方法適合運用于民間文學課程實踐教學，具體表現為以情感為主導的田野調查、零距離參與、“讀寫研演”等方法的應用。

一、以情感為主導的田野調查

實踐證明，要開展審美人類學研究，就必須選擇好的切入點，應以人類學為主，綜合運用多種學科的材料、理論和方法，對某一具體的人類美學問題或現象、審美的文化事項或文學藝術作品等，集中進行廣泛的田野調查、典型的個案跟蹤考察與盡可能多的文獻資料收集整理等實證研究工作，從中歸納出相應的美學思想。這一研究思路和方法完全適用于民間文學課程實踐教學，而首要的便是以情感為主導的田野調查。

民間文學課程無論是理論教學還是實踐教學，都要求學生能夠在教師的指導下對來自不同民族民間的各種文學和藝術進行感性認識，最為明顯的就是情感方面的體驗和表達。例如，當教師講授神話這方面的理論內容時，就需要引導學生閱讀一些神話故事，讓學生進一步理解和掌握神話的理論。為了達到最佳的學習效果，教師還會帶著學生深入民間，到該神話故事的傳承人那兒去采訪，現場感受傳承人講述或表演這一故事。這一過程當中，最為明顯的是，情感始終成為維系學生深入學習和體驗并掌握神話故事的關鍵因素。在實際的田野調查中，教師要指導學生注意采集不同神話故事中及其傳承人講述該故事時的種種情感內容和表現，以及同一個神話故事的不同版本的情感表現，以進一步研究其中神話故事的情感結構，即這一神話故事表達了什么情感，其產生的原因以及情感和情感之間是如何被建構在一起的，從而達成真、善、美的藝術感人的目的。

以廣西上林縣龍母神話故事的田野調查為例，教師帶著學生深入到廣西上林縣塘紅鄉石門村龍母文化傳承地進行實地調查和采訪，采錄到的龍母神話故事內容一般如下。

一個勤勞善良、美麗純樸的姑娘嫁到一座小山村的一戶人家中，過門不久，她的丈夫、公公和婆婆都相繼死了，全村人都認為死者是被這位新娘克死的，她肯定帶有邪氣，故稱她為“婭邁”，即寡婦之意，讓她留在村里也會害死全村人的。于是，在一個下雨的寒夜，婭邁被全村人趕出村，出村后她一個人趴在丈夫墳頭上哭泣，不愿離去，并在村頭蓋了一間茅草屋住下來。全村人還是不放過她，從她的門前走過都對著她吐口水和辱罵，她都忍著，到了晚上她就會一個人在悲凄地哭泣。那年冬天，她到屋子前面的湖——石南海去挑水，救回一條奄奄一息的五色小花蛇來養，有次在切豬菜的時候她不小心切斷了它的尾巴，于是便稱它為“特滾”（廣西上林壯話），認它為兒子。村里人聽說后紛紛認為，她是邪惡的女人，自然會認毒蛇為兒子。這樣一來，更多人采用不同的方式來打擊她，但她都默默地忍受著。日復一日，特滾逐漸長大成為巨蛇，而且食量很大，但婭邁卻老了，找不到那么多食物給它吃，就讓它回到湖水中去生活。它含著眼淚一步一回頭地退到湖水中，每天都會拿魚蝦放在婭邁門前孝敬她。可是，婭邁這時候已經病重了，很難再享受這些魚蝦，這是特滾所不能知道的。正當特滾去遠方尋找生父時，婭邁已經快不行了，她呼喚著兒子特滾的名字，在下雨的寒夜中凄涼地去世了……

以上的故事內容一般是由一位能夠用廣西上林縣塘紅鄉石門村壯族山歌體唱出來的老奶奶來講述，動情之處她便自然而然地流下悲傷的眼淚。教師應該指導學生在現場聆聽不同的老奶奶的講唱，注意錄像和錄音，仔細感受其中所表達的情感。然后分析和解釋這些不同的情感之間共同的內涵和意義，并且將其放到這些故事產生的3000年前的古駱越人的母性崇拜歷史中去考察，從歷史和現實兩個維度結合起來詮釋龍母神話故事古今傳唱的孝道和感恩的情感結構。

為什么要倡導用田野調查的方法來進行民間文學課程實踐教學改革，其主要原因在于以下兩個方面。一方面，因為情感是任何人類生存和發展的最為關鍵的因素，它一頭連接著豐富多彩的歷史與現實，另一頭連接著人的心靈和肉體的審美建構。一般情況下，人從豐富多彩的歷史和現實中形成某種情感，這勢必會對其心靈產生巨大的影響并由此對人的肉體進行積極地審美塑造。另一方面，因為任何文學藝術最終是以情引人、以情動人、以情塑人，最后入情入理、潛移默化地提升人的審美素質和藝術修養。

此外，在具體的民間文學課程實踐教學中，教師的首要任務就是如何設置某種情景或情境，吸引學生跟著其往下學習，通過分享學習心得和出外考察研究來形成師生之間的互動交流，以打造民間文學課程教學良性循環、可持續發展的“情感教育結構”。這樣的教學方法以情感為主導，不僅僅打破了課堂上純粹傳授理論知識的教學僵局，而且有利于培養師生互動學習以求真理的良好氛圍，學生學到的不是“過水鴨背”的膚淺或抽象的知識，而是通過親身探索而獲得的知識，這個過程充滿了求知的真情、成功的喜悅。

二、零距離參與

以情感為主導的田野調查在民間文學課程教學過程中的一貫做法是教師帶著學生深入調查民間文學藝術傳承區域，采訪傳承人，讓學生融入當地傳承的情感性話語實踐環境中，這對于迅速培養學生靈敏的審美感覺能力和情感感受力，具有十分重要的作用和意義。當學生能夠在現場毫無隔閡地參與、學習和體驗民間文學藝術的時候，那種對民族文化的自覺、自信、自豪之感便油然而生，這能夠激發學生對民族文化的熱愛之情。這對于完成民間文學課程實踐教學任務來說非常關鍵，筆者稱之為“零距離參與”。

美國當代著名的學者克利福德·格爾茨（Clifford GeertZ）指出，對民族文化的人類學田野調查過程實際上就是一種“深描”，即在紀實性的采訪、拍照、記錄某一民族文化事項的基礎上進行分析和解釋，探討其中深刻的內涵和意義。這就是把文化視為一系列符號結構的意義系統，人類學家必須學會如何深入闡釋其中相互關聯的符號并且能夠得出看起來屬于當地的“地方性知識”，也就是善于把民族文化的符號建構成一種解釋的文本[1]。在筆者看來，在民間文學課程實踐教學中，“深描”實際上是指零距離地毫無隔閡地參與并學習和體驗民間文學藝術，而所謂“地方性知識”，在這應被視為“地方性審美經驗”[2]，即要求教師善于引導、組織學生在零距離地現場感受和采錄民間文學藝術時，能自然而然地投入到其中的情感結構表達狀態中，從而獲得“審美經驗”。在這一過程中，當地人對其某一民間文學藝術的那種“感覺良好”的情感結構必須被迅速而準確地捕捉和記錄下來，在形成“深描”中也真正體驗到這種“感覺良好”的情感結構的文化機制，這些都是構成其民間文學藝術內容與形式及其產生和發展的“地方性知識”。例如，教師可以帶領學生深入廣西上林縣塘紅鄉考察當地壯族龍母的神話傳說，從而獲得其“地方性知識”，并加以分析、解釋或闡釋成為“地方性審美經驗”，最終構成書寫的文本，亦即解釋的文本。

“感覺良好”是美國當代另一著名學者埃倫·迪薩納亞克提出的重要概念。她在對非西方的土著居民文化習俗生活進行考察之后發現，人類最初發明的各種裝潢、裝飾、服飾、儀式、面具、歌舞等，都傾向于給人的身體一種（從心靈到肉體）可持續生存和發展的“強化”手段或技術，并“使其特殊”，這樣形成的審美經驗是“感覺良好”的。因此人類實際上采用了特殊的方式來強化或突出這一傾向，這便形成了藝術，其目的是把人從動物狀態變成為審美的人[3]。在民間文學課程實踐教學中，教師引導和組織學生零距離參與各種民間文學藝術活動，最終目的是讓學生迅速融入該民間文學藝術傳承的環境氛圍中，并且同時感受到其“感覺良好”的審美塑造的特殊方式，從而達成毫無隔閡地獲得鮮明生動的“地方性知識”和“地方性審美經驗”。這是民間文學課程實踐教學目的之一。

例如，教學中會涉及廣西民歌藝術內容的學習，教師可以引導和組織學生到廣西那坡縣壯族聚居地現場聆聽壯族民間歌手唱的山歌。如果考慮到路途遙遠不利于來往教學，則可以考慮請壯族民間歌手到課堂上來現場演唱壯族山歌，現場教學生演唱壯族山歌，與學生展開零距離地互動交流，充分把壯族人唱山歌的那種“感覺良好”的情感結構和文化氛圍傳達給在場的學生，讓學生感受到其“感覺良好”的審美塑造的特殊方式，從而達成毫無隔閡地獲得鮮明生動的壯族民間山歌“地方性知識”和“地方性審美經驗”。

一般而言，能夠帶領學生到少數民族民間實地觀摩、現場參與大型的節日活動，往往能夠接觸到大量的民間藝人的表演，尤其是可以零距離地采訪民間風情風物和歌舞藝術的傳承人并向其學習，這對于理解和掌握“地方性知識”或“地方性審美經驗”最為有效。

例如，每年“三月三”期間，廣西壯族民間依然盛行“歌圩”文化習俗，壯鄉處處可以看到三五成群的人聚集在一起對歌，其中不乏許多山歌傳承人。以上林縣“四六聯”山歌為例，上林縣壯族“三月三”期間，其傳承人韋有創老師都會帶著弟子們組成山歌舞蹈隊，從村到鄉里、鎮上再到縣里、市內，進行壯族“四六聯”山歌藝術表演。由于上林縣壯族民間戲曲表演都是用山歌來演唱、用舞蹈動作來表演，因而節目中也存在不少的戲曲故事片段情節的表演，比如有的唱“龍母”神話故事，有的唱上林民間“達甲”的故事，有的唱上林風情風物傳說等，內容十分豐富，非常適合民間文學課程實踐教學“零距離參與”方法的應用。下面以《上林歡迎您》山歌藝術表演節目為例來進一步說明。

上林歡迎您

山清水秀，

南寧之后花園;

洋渡清光，

一馬平川萬里;

西燕佛子，

和氣集市鎮圩;

巨龍吐珠，

和諧澄州大地;

文明禮義，

遍度三里塘紅;

巷巷賢雄，

共同攀峰造就;

玉帶雙舞，

齊繞上府林都;

永綠不枯，

一顆寶珠明亮;

各個景點，

迎接百樣喬賢;

上林壯鄉，

一派堯天澄泰;

五湖四海，

賓集客蓋如云;

一一歡迎，

斗騰上林游覽。

——上林縣巷賢鎮盧漢杰老師原作（采用巷賢壯話演唱）

這首《上林歡迎您》是上林縣巷賢鎮流傳至今的經典“四六聯”山歌，每句十個字，上半句四個字，下半句六個字，押勒腳韻，即第一句中，上半句的第四個字押下半句的第四個字韻;第二句中，上半句第四個字押第一句的第十個字韻。如此循環往復，句式嚴整卻不呆板，韻律抑揚婉轉，優美流暢，情感抒發也就逐漸有節奏地依次展開或推進，最后一氣呵成，自然成章。

在民間文學課程實踐教學中，學生在教師的帶領下，可以在“三月三”期間親自到上林縣參與“三月三”活動，一般都能夠親身觀賞和體驗到韋有創老師山歌團隊表演的《上林歡迎您》，并且現場采訪韋有創老師有關“四六聯”山歌藝術的“地方性知識”，學唱《上林歡迎您》，由此可以進一步了解該首山歌中所唱的“上林八景”的風物傳說故事和審美內涵，從而真正獲得關于這首山歌藝術表演的“地方性審美經驗”。

由以上獲得的“地方性知識”或“地方性審美經驗”情況來看，學生已經零距離地感受到上林縣壯族人民歡度“三月三”的快樂心情和集體慶祝節日的氛圍，并且深刻領會到節日的意義：用優美的“四六聯”山歌節目活動著力渲染因家鄉景美、人美、風俗美而歡快舒暢的“感覺良好”的情感結構，抒發健康向上、奮發有為、熱情待客的思想情感。其中，模擬上林各種景點及其風情風物——洋渡清光、西燕佛子、巨龍吐珠、文明禮義、巷巷賢雄、玉帶雙舞、寶珠明亮、百樣喬賢、堯天澄泰等的舞蹈動作、音容神態等，聲情并茂，舞姿唱腔優美動人，能讓學生親身感受到當地壯族人“感覺良好”的特殊的審美塑造方式。

總之，到少數民族民間去實地觀摩、現場學習、親身體驗民間重大節日活動及其中的各種風情風物和歌舞藝術等，學生可以迅速地形成民間文學課程實踐教學中零距離參與、體驗和采錄并加以分析和闡釋的“地方性知識”和“地方性審美經驗”，由此才能深刻感受其中所傳達的“感覺良好” 的審美塑造的特殊方式。

三、“讀寫研演”

學生在獲得“地方性知識”和“地方性審美經驗”的時候，教師要求學生利用課堂時間和課外時間自行分組，有針對性地開展民間文學作品的文本閱讀、文本創意寫作、文本研究、文本角色表演，這一實踐教學過程統稱為“讀寫研演”。其任務完成后，學生必須向教師提交創意寫作的文本和展演PPT課件，由此把民間文學課程實踐教學任務最終落到實處，這就是民間文學課程實踐教學目的之二。

“讀”是指教師指導學生分組對某一民間文學藝術調查和收集來的文本進行閱讀，必須是仔細閱讀，可以參考不同的專家學者對這一民間文學藝術的有關論述，做好文獻綜述工作。

“寫”是指學生在“讀”的基礎上進行創意寫作——進行創意劇本創作等。例如，在對劉三姐傳說故事“讀”的基礎上，小組成員合作進行新劉三姐斗地主的創意劇本的寫作，從而充分調動學生學習和審美創造的積極性。

“研”是指學生在“讀”和“寫”的基礎上，小組成員之間進行廣泛深入地學術研討，指定一位成員把研討的情況記錄下來，并撰寫出關于該民間文學藝術的文學評論。

“演”是指學生分組在“讀”、“寫”、 “研”的基礎上進行課堂匯報展演，具體做法流程如下。

小組成員分角色上場表演創意劇本中規定的角色→組長統一對表演的角色和故事情節等進行內涵和意義闡釋→由指定的1—2人打開PPT課件進行文學評論講演→組長總結。

由是觀之，“讀寫研演”最終能夠把以情感為主導的田野調查和零距離參與所獲得的“地方性知識”和“地方性審美經驗”上升為學生的文本創作和理論創造，全方位調動學生學習與創新發展的積極性和能動性，充分激發學生潛在的藝術創造和審美創造的能力，從而徹底改變過去傳統的教師“一言堂”或“滿堂灌”的僵化呆板的教學思路和方法，達到民間文學課程實踐教學改革的最終目的和最佳效果。

總而言之，將審美人類學方法應用到民間文學課程實踐教學中的具體做法——以情感為主導的田野調查、零距離參與和“讀寫研演”，經實踐檢驗證明，均可以被視為民間文學課程實踐教學的創新方法。在具體的教學實務中，此三者的邏輯順序不宜隨意變動，而必須按照以下程序進行：首先，落實以情感為主導的田野調查;其次，進行零距離參與;最后，進行“讀寫研演”。這一套程序按部就班地走下來，將會產生循循善誘、環環緊扣、層層深入的由感性到理性、由淺入深的良好的教學效果，同時增強師生互動交流的情誼和彼此之間的信任度，能帶來出多方面的社會效益和學術效益。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 克利福德·格爾茨.文化的解釋[M]. 韓莉譯，北京：譯林出版社，2014.

[2] 王杰. 地方性審美經驗中的認同危機：以廣西那坡縣黑衣壯民歌在南寧國際民歌藝術節上的呈現為例[J]. 文藝研究，2010（9）： 71-81.

[3] 埃倫·迪薩納亞克. 審美的人：藝術來自何處及原因何在[M].戶曉輝譯，北京：商務印書館出版，2004.

[4] 政協上林縣委員會. 壯族四大悲歌（譯注）（壯文）（精） [M].南寧：廣西民族出版社，2015.

[責任編輯：陳 明]