食金石力 養(yǎng)草木心

鄒濤

自古文人以“琴棋書(shū)畫(huà)”兼善為最高境界。清中期以后金石學(xué)復(fù)興，書(shū)畫(huà)之外更添篆刻，于是“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”四絕便成了當(dāng)時(shí)文人的最高理想。趙之謙、吳昌碩、齊白石成了那時(shí)以來(lái)最著名的詩(shī)書(shū)畫(huà)印“四絕”藝術(shù)家。詩(shī)書(shū)畫(huà)印單項(xiàng)之上，相互增色，使得他們成為晚清以來(lái)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上的三座大山而難以逾越，以至影響百年而不衰。

信息化時(shí)代之今日，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，國(guó)際化分工合作已使得牽一發(fā)而動(dòng)全球。社會(huì)的多元化，以及電腦手機(jī)的普及，人們已經(jīng)習(xí)慣與依賴(lài)于觸屏，輕易獲取必要的常識(shí)，而不再專(zhuān)心于讀書(shū)、背誦，也懶于書(shū)寫(xiě)。抬手忘字，見(jiàn)字忘音成了現(xiàn)代“文化病”。繁華與浮躁中，眾多的書(shū)家們追逐于名利場(chǎng)，靠趕場(chǎng)獲取名利，卻不想花寶貴時(shí)間和精力用于學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)金石書(shū)畫(huà)藝術(shù)漸漸暴露短板，文化缺失成了當(dāng)代藝術(shù)家們的“命”點(diǎn)。環(huán)觀周?chē)l(fā)現(xiàn)那些國(guó)畫(huà)家們對(duì)“書(shū)法、篆刻”藝術(shù)生疏，“書(shū)畫(huà)同源”漸行漸遠(yuǎn)。書(shū)法家們兼善繪畫(huà)、篆刻者鳳毛麟角，即便兼修，多半也淺嘗輒止。當(dāng)代書(shū)壇“書(shū)畫(huà)印”兼善，于各項(xiàng)均取得一定成就而被譽(yù)為“三絕”者，鮮矣。即便如此，尚有不少藝術(shù)家在堅(jiān)守，他們以趙之謙、吳昌碩、齊白石為榜樣，致力于金石書(shū)畫(huà)的兼修。戴文就是其中一位，且是書(shū)畫(huà)印皆有成就的一位。

戴文初以印名世。初學(xué)漢印，上追先秦古鉨，往復(fù)于先秦與秦漢問(wèn)，得周秦范鑄、漢鑿泥封遺意，開(kāi)鉨印新風(fēng)，為當(dāng)代印壇所稱(chēng)道。

流派篆刻藝術(shù)史上對(duì)古鉨的認(rèn)識(shí)比較晚，盡管明代個(gè)別印人偶有取法古鯨，但真正理解古鉨并取得成就者，在晚清之后。這大概與人們認(rèn)知金文、甲骨文以及古鯨文字有關(guān)。古鉨印盛行于戰(zhàn)國(guó)，七國(guó)文字相近而不盡同，各諸侯國(guó)古鉨亦各具風(fēng)格。因此印人理解認(rèn)識(shí)古鉨遠(yuǎn)晚于秦漢印。于是，人們張口便是印宗秦漢。黃牧甫把金文導(dǎo)人古鉨，為古鉨的形式開(kāi)拓了新的可能。經(jīng)過(guò)百余年古文字研究的深化，新發(fā)現(xiàn)的古文字?jǐn)?shù)量的增加，易大廠、簡(jiǎn)經(jīng)倫等一批印人的各種嘗試，如今逐漸成為與秦漢印相應(yīng)的另一種篆刻形式。觀當(dāng)今篆刻作品，可以看出古鉨所占比重接近半數(shù)，可知當(dāng)代印人們對(duì)古鉨的熱衷程度。其原因之一，是古鉨文字與結(jié)構(gòu)的自由發(fā)揮、組合，讓大家看到有別于秦漢規(guī)范一路印風(fēng)的可能性，適合各種寫(xiě)意表達(dá)。然而，也正因其自由性，使很多印人忘乎所以，脫離古鉨本質(zhì)，而走火入魔。因此，真正能夠理解古鯨，把古文字合理運(yùn)用并進(jìn)行創(chuàng)作的篆刻家并不算多。戴文是善于運(yùn)用周秦金石文字人印，且能得古鉨氣質(zhì)的篆刻家。

戴文創(chuàng)作古鉨之成功，首先在于他的古文字功夫。這原本是古鉨創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但擅長(zhǎng)于此道并非易事，需要對(duì)古文字有全面深入的認(rèn)知和把握，且需要有化甲骨文等各種字體為特定且統(tǒng)一的金文體系甚至新造古文字的本領(lǐng)，而這需要有化古為今、化人為己的金文書(shū)法作為基礎(chǔ)。從戴文金文書(shū)法可以看出，他已完全掌握了這種能力。其次，戴文很好地把古文書(shū)法導(dǎo)入篆刻創(chuàng)作，使其創(chuàng)作的“古鯨”具有戴氏書(shū)風(fēng)，真正做到“印從書(shū)出”，合理地把古文字“印化”，穿插安排于印中。尤其是多字印，更見(jiàn)其布局本領(lǐng)。觀戴文的每一方古鯨作品，均可看出其源自金文書(shū)法又精心布局于一印的能力，均整而富變化。再次，戴文刀法的多變豐富了其作品的金石意趣。篆刻不同于書(shū)法的一個(gè)重要因素便是以刀刻石，因人而異而形成了各種不同“刀法”。單刀、雙刀，沖刀、切刀，還有披削刮擦等等，這些都為戴文所綜合運(yùn)用且非常得當(dāng)，無(wú)論朱白，驅(qū)刀如筆，徐徐沖切，生澀而厚重。

金文結(jié)字、古鯨布局、生澀刀法，完美體現(xiàn)了戴氏屬性，使其創(chuàng)作既具戰(zhàn)國(guó)古鉨氣息，又有青銅銘文的大氣厚重，加之邊框的平衡處理，使得其作品古典而現(xiàn)代，文字隨形大小穿插，自由自在中見(jiàn)精整，這使得他的作品從眾“當(dāng)代古鉨”創(chuàng)作中脫穎而出。戴文在古鉨創(chuàng)作上的成功，值得當(dāng)代從事“古鉨”創(chuàng)作的印人學(xué)習(xí)、深思。

戴文篆刻的成功，根基取決于他的金文書(shū)法。戴文嘗自謂：“對(duì)篆書(shū)的鐘愛(ài)，不僅僅是因我長(zhǎng)期致力于篆刻創(chuàng)作，更因其高古、凝重、奇崛的審美屬性適合我的心性。篆書(shū)與篆刻又是相生相成的藝術(shù)，因此，作為一個(gè)印人，我有一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是必先擅篆書(shū)，才能刻好印。刻與書(shū)，二者只有高度融會(huì)貫通，才能相得益彰。多年的習(xí)篆體會(huì)告訴我們：不善篆書(shū)的人，是很難創(chuàng)作出好的篆刻作品的，因?yàn)闆](méi)有了篆書(shū)的文化品格作依托，篆刻的文化品位也就難以保障。從這個(gè)意義而言，毛筆與刻刀對(duì)于藝術(shù)家，是相互融通的。一個(gè)運(yùn)筆純熟的人，運(yùn)刀亦會(huì)揮灑自如。”

篆書(shū)以秦作為時(shí)代劃分，稱(chēng)大小篆，先秦金文書(shū)法歸為大篆。大篆約有千余年歷史，其中殷商甲骨文、商代、西周金文，都有一定范式，而春秋戰(zhàn)國(guó)則諸侯地方各自為政，燕趙齊秦，自成體系。這無(wú)論在青銅器銘文上，還是戰(zhàn)國(guó)鯨印文字上都有所體現(xiàn)。本來(lái)文字實(shí)用數(shù)量就不多，加之相當(dāng)一部分尚不能釋讀，在可釋讀的文字中又有種種變化，這造成大篆學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的極大難度。但這些都沒(méi)有難倒戴文，相反，戴文于金文學(xué)習(xí)創(chuàng)作乃至古文字的訓(xùn)詁，都投入了極大熱情，且能得心應(yīng)手。戴文從商周青銅器人手，上追甲骨文，下求秦篆，把風(fēng)格設(shè)定在西周，化甲骨文、春秋戰(zhàn)國(guó)乃至小篆文字于西周鐘鼎彝器銘文格式中，強(qiáng)調(diào)文字的上下關(guān)系，求整體篇章的統(tǒng)一。在大篆與古鉨問(wèn)找感覺(jué)，相互生發(fā)，正所謂“書(shū)從印入，印從書(shū)出，書(shū)印參同”。

戴文畢業(yè)于西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研修于國(guó)畫(huà)，本有繪畫(huà)基礎(chǔ)，因此，于金石書(shū)法外用心于繪畫(huà)。

戴文居于重慶歌樂(lè)山麓，嘉陵江畔，得云煙之供養(yǎng)，面對(duì)巴渝山水，意想任性描摹。取法乎上，醉心宋元，五日畫(huà)石十日水，不屑信筆妄為。為求得更進(jìn)一步，戴文赴成都問(wèn)學(xué)于國(guó)畫(huà)名家彭先成。彭先成針對(duì)其金石書(shū)法特質(zhì)，告知“筆法刀法即畫(huà)法”，這些給戴文很大啟發(fā)，使他對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作方法理念日益清晰。戴文遂以篆籀法悟人，求書(shū)畫(huà)之合處，領(lǐng)悟體會(huì)彭氏筆墨之境界，所畫(huà)漸生煙雨巴蜀山水之勝。用心對(duì)景體悟，寫(xiě)生得稿頗豐，登青城、上峨眉，下渝州，尋丘訪壑，飽覽巴蜀名勝，欲搜盡奇峰打草稿。所作蜀山圖，便有所本，非所謂文人山水畫(huà)家之閉門(mén)造境所可比。

吳昌碩有聯(lián)云：“食金石力，養(yǎng)草木心。”戴文于書(shū)畫(huà)印的探索，以此心境，如此實(shí)踐，必然不凡。

責(zé)任編輯：陳春曉