淺析新疆曲子如何煥發生機

努爾開力迪·吾哈甫

摘要：論文對新疆曲子的概述、特點和現實情況以及發展中存在的問題進行了探討，梳理了相關研究成果。

關鍵詞：新疆曲子;歷史;生機

新疆歷史悠久，文化源遠流長。在這片廣袤神奇的土地上，漢族、維吾爾、哈薩克、回族等47個民族繁衍生息，各民族文化在交流、碰撞、積淀中融合發展，構成了既具備民族傳統文化，又一體多元的中華文化體系。

一、新疆曲子概述

（一）基本概念

新疆曲子是在本土漢、回、錫伯族民間小曲、小調的基礎上，廣泛吸取了陜西曲子、蘭州鼓子、青海平弦及西北地區的民歌俗曲，融合了新疆多民族音樂藝術元素，逐漸形成的一個具有獨特風格的，由漢、回、錫伯等民族群眾共創共演的地方戲劇種。

（二）流傳地域

新疆曲子主要流傳區域為烏魯木齊、木壘、奇臺、吉木薩爾、阜康、昌吉、呼圖壁、瑪納斯、沙灣、烏蘇、霍城、察布查爾、伊寧市以及新疆南部的焉耆等地，包括一些兵團農場。二十世紀上半葉也曾在南疆庫爾勒等地流傳。

（三）文化地位

新疆曲子戲是一個非常有意義的劇種，它和同樣作為移民文化藝術形式幾乎與西北曲子戲同步傳入新疆的迷胡、秦腔、花鼓戲、豫劇、越劇、河北梆子、京劇等藝術品種有本質的不同。它常常被當作是“老新疆人”的標識，社會群體尤其是老年人常常以“會不會唱新疆曲子戲”作為區分“新”“老”新疆人的判斷依據。

（四）歷史發展

新疆曲子經歷了各地小曲的傳入、整合、確立三個重要時期。有關學者曾撰文指出：新疆曲子形成的基本條件，是清代乾嘉時期西北小曲的傳入。道光時期以“太平歌”代稱西北小曲，促進了新疆曲子的整合。自治區成立初期，政府文化政策馳松，為新疆曲子的形成奠定了基礎。新中國成立以來，在我國大力繁榮傳統藝術的背景下，新疆曲子煥發出蓬勃生機。

二、新疆曲子的特點

追溯新疆曲子的發展史，我們可以看出，新疆曲子能夠博得新疆各族人民的喜愛，得益于從內容到形式，均能夠貼近生活、貼近百姓。新疆曲子形成之初，多數表演以坐唱為主，常以一人彈唱、二人對唱、多人輪唱的形式出現，在其敘述性方面，以歷史人物、歷史事件、英雄人物和愛情故事為內容，用詞講究、內容華麗。

無論何種類型的新疆曲子，均講究與新疆文化進行密切的交流、交融，講究俗語和方言的運用，曲風明快、伴奏簡單，易懂易學。如著名曲目《李彥貴賣水》中唱到：“正月里（呀）采花（呀），無（啊）花采。二月里（呀）采花（呀），花（啊）未開。三月里（呀）桃杏花，紅（啊）似火。要采那（呀）刺玫花，四月（里）來。（姑娘呀）……”。因為用了方言、土語，曲子顯得極具鄉土氣息，且生動、風趣、幽默。在老新疆人的婚喪嫁娶、集市鬧日，歡慶助興等民俗活動中，表演新疆曲子已經成為一項重要的內容。

三、新疆曲子的現實情況

改革開放以來，從中央到自治區都對新疆曲子的發展給予了重視和支持。20世紀90年代，昌吉州新疆曲子劇團的成立，演出伴奏樂器由過去的“三大件”逐步擴充到建制較全的民族管弦樂隊，音樂唱腔、表演形式等方面不斷創新，傳統曲牌有了新發展，新疆曲子呈現出蓬勃的生命力。現在，昌吉州新疆曲子劇團每年演出場次達到300余場，創作的新疆曲子現代戲多次在國家、自治區各類專業大賽中獲獎。不僅借助文化部“春雨工程”、戲曲人才培養“千人計劃”不斷擴大后備人才培養范圍，還在幼兒園、小學、初中開設新疆小曲子校本課程。

2012年，由新疆文化廳、昌吉州人民政府主辦，呼圖壁縣人民政府承辦的首屆“文化節”，活動內容總體概括為“一曲、三篇、四季、十項活動”。“一曲”即以新疆曲子文化引領呼圖壁縣全年各類文化活動;“三篇”即傳承篇、創新篇、發展篇，以新疆曲子帶動其他鄉村藝術從民間走向舞臺。“四季”即新疆曲子創作季、演出季、文化旅游季、成果展示季。“十項活動”包含呼圖壁縣新建曲子人才集中培訓、傳統劇目創新改編和排演及民間藝術創作作品征集大賽等。從2012年至今，呼圖壁大力推進曲子文化+旅游深度融合。結合“文化旅游興縣行動計劃”，將豐富的旅游資源與曲子文化資源有機結合，開展了“聽曲子、賞花燈、游美景、品美食”“觀丹霞麗景、論新疆曲子”等一系列主題旅游活動。

四、新疆曲子發展中存在的問題

近些年，由于社會形態的變化和生活內容的改變，產生于農耕社會的曲子藝術，在形式和內容上不能適應現實生活，長期以來形成的一整套程式與規范，已經無法概括新的社會生活內容。傳統表演中的表演程式，與現實有較大的距離。

原有的行當與人物角色，也已經不能概括豐富多樣的任務類型。傳統的忠孝觀、道德觀、節烈觀等思想觀念，與今天由改革開放所帶來的新的價值觀、道德觀、婚姻觀等觀念的變化所帶來的不同，使得新疆曲子很難表現現實生活。

由于教育方向的變遷，使得許多人在觀賞趣味上產生隔閡。再就是由于改革開放以來，全球化和文化多元化，新的藝術形式層出不窮，新疆失去了原有的文化地位，觀眾流失，特別是青年觀眾更多地喜歡流行的、時尚的藝術形式等等。這些都是造成新疆曲子危機的原因。面對這種局面，新疆曲子界舉起了“振興”的旗幟，開始在實踐中探索，并展開了理論討論。

隨著新媒體的出現，電視的普及和各類歌舞晚會的出現，廣場藝術漸漸被斗室文化所取代，這種觀演形式帶給新疆曲子帶來極大的沖擊，文化地位被邊緣化。另外，還有戲曲的現代化與都市化以及民間化發展道路;戲曲的隊伍建設人才培養，戲曲的體制改革等等問題。

總之，新疆曲子目前遇到的困境，是轉型期所必然出現的問題，危機與希望同在。雖然新疆曲子目前對社會發生的劇烈變化不能適應，但是作為文化精粹的戲曲不會被歷史淘汰。因為，戲曲有自身發展調節的內在規律，戲曲的命運是由客觀環境和主觀努力來決定的。新疆曲子的發展離不開政策的指導，政策為文藝的發展指出了方向。要綜合治理，要靠體制化運作和市場化運作的合力推動，要加快體制改革的步伐，提高市場化運作的水平，才能使新疆曲子重新煥發生機。

五、新疆曲子如何煥發生機

戲曲來源于生活，又高于生活。它是社會生活的反映，它是藝術家通過自身對社會現象、社會問題的思考，在娛樂世人、展現自身價值的同時，引發人們對社會的思考。隨著時代的變遷、社會的發展，人們的欣賞趣味也隨之而改變著。作新疆人精神文化生活需求的重要組成部分，新疆曲子只有創新，才有出路。

在劇目的創作和生產上要放開思路、大膽嘗試，既要排練傳統戲，又不能忽略現代戲。盡管有傳統戲的內容離我們現代生活很遠，而觀眾仍然百看不厭。傳統戲也好，現代戲也罷，在基層還是很受觀眾的喜愛。從時代的環境和觀眾的審美需求來說，戲曲如果不能結合現代生活去表現現代人的思想感情，它就會失去現代生命力，而被觀眾所拋棄。

個性是藝術的生命力，也是一種藝術形式的存在價值。對于新疆曲子而言，在經濟全球化引發的文化趨同化的今天，只有保持和發揚藝術個性，才能在戲曲藝術之林中獨樹一幟。另外，一個劇種的生存和發展離不開養育她的文化土壤，更離不開創造這片土壤的廣大人民群眾。新疆曲子的生存和發展不能離開廣大人民群眾，只有符合廣大人民群眾的審美需求和欣賞習慣，成為廣大人民群眾真正喜聞樂見的藝術形式，才會具有長久的生命力。

中國的文藝向來講究寓教于樂，戲曲更是如此。黨和政府一直在強調“弘揚主旋律”，提倡戲曲的社會功能和教育功能。從這個角度來說，新疆曲子只有不斷加強弘揚傳統文化、注重以文化人、注重教化的天然屬性，才能獲得更大的發展空間。

在推進精神文明建設和大力挖掘發展本土文化的進程中，傳統的戲曲舞臺演出仍然是一支不可或缺的重要力量，戲曲文化的傳播仍然有其他藝術形式所不具備的優勢，我們在傳播、弘揚新疆曲子文化的同時，還要積極配合各級政府部門宣傳黨和政府的方針、政策，弘揚主旋律、傳播正能量，做到以先進的文化引領人，以優秀的作品鼓舞人，以群眾喜聞樂見的形式吸引人。

【參考文獻】

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