繪本創作傳播壯族文化的反思

【摘要】本文將繪本《一幅壯錦》和《倫歌朝觀（第二冊）·開紅水河》在繪本基本要素和壯族文化內涵兩方面進行比較，論述以繪本創作傳播壯族文化的思考，提出兒童壯族文化繪本創作在故事內容上應主題突出，以對話型文本為主，把握故事節奏，正能量與兒童立場相結合，弘揚民族精神;畫面上應主角形象鮮明，畫面恰當表現情節，便于幼兒讀懂繪本;圖文并敘方面應視覺形式與文字相輔相成。

【關鍵詞】壯族文化 繪本 創作

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）06A-0008-03

形象直觀的優秀壯族文化繪本能自然融入幼兒教育，生動活潑地向兒童講述故事，表現壯族文化精神。為了明確兒童壯族文化繪本的創作方向，筆者在南寧市某幼兒園閱讀區投放一批（6種）有關壯族文化的繪本，經過1個月的觀察，發現幼兒對其中一些繪本比較喜愛，經常與教師共閱或自主翻閱，而對其中一些繪本幼兒則不感興趣、不常翻閱。下面，從幼兒愛讀與否兩類繪本中各選取1本——《一幅壯錦[1]》（以下簡稱《壯》）和《倫歌朝觀（第二冊）·開紅水河[2]》（以下簡稱《紅》）進行比較研究。

一、作為繪本的比較

（一）故事文本方面

1.語言文字

《一幅壯錦》描述了壯族阿媽辛苦織出美麗壯錦，后壯錦被風吹走，三個兒子輪流去找，最終壯錦被三兒子找到的故事。繪本文字凝練，情節跌宕起伏，“人間”部分的故事貼近生活，暗含寓意，突出男孩獨立成長為男人的蛻變歷程。幼兒在師幼共讀過程中，會在心中將自己和主人翁合為一體，一起去努力拼搏。文字超過1800字，但情節緊湊，扣人心弦。

《倫歌朝觀（第二冊）·開紅水河》定位為廣西壯族神話傳說少兒繪本，源自《布洛陀經詩》，原意為“講述前世的根源”。《紅》描述人類祖先布洛陀為了排泄洪水，帶領人民經歷艱難險阻，完成巨大的工程——開紅水河，但繪本文字表述較平淡，情節較為濃縮，脫離幼兒生活，沒有激起幼兒共鳴。全篇雖然只有800余字，但因標注拼音、行間距較寬，占用版面過大，給人留下文字過多的印象，較少幼兒能堅持讀完全篇。

2.文本敘述方式

《壯》故事中情節的推進主要由對話和心理活動展開，如母親決定織壯錦前與兒子們的討論、尋找壯錦路上老婦人的指引、大兒子的想法等。在對繪本故事的講述中，對話型文字和心理活動的描述能有效引領幼兒進入故事情境，理解故事內容。而《紅》繪本中用第三人稱講述傳說，缺乏真情實感，幾乎沒有人物對話，缺少正面表達故事人物的感受，幼兒體會不到人物心理。

3.故事高潮的表現

好故事能夠牽動讀者的心。《壯》故事具有節奏感，由于有了老大、老二的襯托，更凸顯老三的勇敢，讓老三尋找壯錦的過程成為高潮環節。文本描繪主人翁老三穿火山、越火海所用語言十分準確，有助于繪本講述者結合動作和語言活靈活現地講演，賦予幼兒真切的體會。《紅》故事中有多個困難——有婦女掉河里、鷹山狗巖遇險、拉神犁的神牛去世等，各部分均詳細描述，讀者不能充分感受到驚險與刺激、挑戰與成功，沒有體會到故事的高潮情節，也沒有生發對開河最終勝利的期待。

（二）圖畫方面

1.美術創作風格

《壯》采用中國畫手繪的形式，畫面色彩鮮明，實景虛景相得益彰，人物形象鮮活突出，準確表現了各種人物動作和物體肌理，畫風淳樸又精彩，展現了楊永青先生童書創作的一貫風格。《紅》運用電腦裝飾畫風格，每個故事以一種顏色為主色調貫穿始終，線條夸張，原始紋樣和現代變形畫相結合，畫面設計感突出。

2.人物形象

《壯》的主角形象真實親切，壯家阿媽約四五十歲，人物年紀把握得很好，不像同類繪本將人物畫得過于年老。隨著情節的發展，我們通過阿媽的面容可以看出她的身體變化;三位兒子雖然體型相像，但是相貌上容易區分，大兒子的吊三角眉，二兒子的平眉毛，三兒子英氣上揚的雙眉，暗示不同的人物性格。《紅》由于色調相對單一，故事主角不明顯、不醒目，一個4歲半的男孩看了，說“不好看，上面有很多彩色的人”;人物衣著方面，除了頭飾看不出壯族特色。

3.畫面“講”故事的能力

兩本繪本中以畫面講述故事情節的能力各有不同。《壯》構圖巧妙，從不同人物的動作體現人物的內心活動。如剛開始阿媽被畫迷住的姿態，“一只腳剛剛邁出，眼睛就被吸引，身子輕輕側轉，略仰頭對著眼前的畫，整個人就這么吃力地扭著”，完全像被施了魔法。除此之外，還有老大遇到老婆婆時的膽小抱拳，老二出發時步履的遲疑，老三出發時眉眼間的坦蕩、火海的煎熬等，都能幫助讀者感知故事情節，預判故事的發展方向，心靈逐漸受到觸動。《紅》的故事情節較為簡略，繪畫語言和故事關鍵情節對應較少。在反抗老鷹時，“扎竹筏、搭網蓬，躲過老鷹”這些細節沒有表現在畫面上;人物動作有一定張力，但囿于電腦繪畫形式，表現出一定的程式化，沒有連續呈現較好的表現力。

（三）圖文并敘方面

繪本中有3條講故事的線索，除了文本、圖畫可以講故事，“一本圖畫書的故事還應該是圖畫與文字一起講出來的故事”[3]，圖文相互補充、相輔相成。《壯》中多處圖文并敘，例如老三遇到仙女，仙女提出“明早一早還你”，下文沒有寫老三是否答應，但從老三作揖的手勢，便知他同意了這個請求。在排版方面，不少頁面運用中國畫的“留白”形式，讓文字排版更自然。《紅》中文字是主角，圖畫圍繞其布局，最大的不足在于，故事中的關鍵情節缺乏有效的畫面。例如“布洛陀用撬山棍撬開大山”，畫面沒有體現大山是撬山棍的直接作用對象;“布洛陀抓住巨鷹的爪子，用鋒利的老竹簽朝它的胸口刺過去”，這一段精彩的文字也沒有與之相符的圖畫，大半個老鷹在畫面之外，只露出雙爪和一點肚子，看起來“殺傷力”大大減弱，而幼兒無法通過畫面理解其重點。

二、作為壯族文化繪本的分析

（一）故事內容

兩本繪本都講述了壯族民間故事。《壯》講述兒子幫阿媽找回辛苦織出的壯錦的故事，突出一個男孩獨立成長為男人的蛻變歷程;《紅》講述壯族祖先英勇改造自然的傳說，突出先人的勇敢和無懼。從壯族文化繪本的角度審視，《壯》的故事沒有交代壯族的來龍去脈，僅僅是一段簡單的場景。如何運用壯族民俗元素，以一家人反映當時壯族人民的普遍狀況，這是值得繪本創作者深思的問題。

（二）壯族民俗藝術

在畫面表現上，兩者都體現了壯族民俗藝術。《壯》真實還原壯族傳統年輕男女和中老年婦女的梳妝、衣著打扮，描繪壯族人家的建筑家居和居住環境;《紅》直接運用壯錦紋飾作為圖畫分割線，繪制了壯族婦女頭飾。“幼兒園里的傳統文化教育以形式方面的內容居多，相對缺少精神文化層面的傳承”[4]，兒童繪本也存在同樣的問題。繪本《壯》和《紅》在對壯族文化的體現上都是“表面化”或“插入式”，不同程度欠缺圖文共敘。

壯錦色彩明麗，常用紅、綠、黃、藍等鮮艷色彩大膽配色，對比強烈。《壯》繪本沒有突出表現壯錦的造型特色。在壯族阿媽辛苦織成的壯錦主體部分，呈現一幅壯鄉風景的清麗山水畫，未能體現壯錦一貫的審美風格。假如去掉這些壯錦分割線，穿衣打扮換作其他民族服飾，“壯錦”及“紅水河”名稱換作其他織錦和河流，讀者是否還能看出其講述的是壯族文化故事呢？深深嵌入繪本中的壯族文化，才是繪本之所以成為壯族文化的承載。因此，在創作壯族文化繪本時，我們需要好好挖掘和表現。例如《紅》講開掘紅水河，能否與地圖相結合，表現紅水河途經多處險要地段，逐處表現工程的艱難，以反映壯族先民勇于抗爭和頑強堅毅？如果有全景地圖表現開掘紅水河的成果，幼兒就能直觀理解地方特色文化。

三、壯族文化繪本創作的啟示

（一）文本方面

1.圍繞一個主題突出故事情節，講好正能量故事

首先，要確定讀者對象和年齡層次，選擇合適的故事主題，把壯族民間故事中善良勇敢的人物，以符合幼兒理解的方式進行刻畫描寫，突出人物性格，講好正能量故事，弘揚壯族文化精神。例如《布伯》中壯族先民和大自然作斗爭的英勇氣概;《壯》中壯家阿媽心靈手巧，三兒子勇于擔當、不怕犧牲的精神;壯族版“灰姑娘”類民間故事《達架和達倉》中達架對美好事物、幸福生活的向往和追求。其次，在出版編輯方面，如果單冊中有多個故事，每個故事內容都很豐滿，整本書較厚重，不利于幼兒隨時拿取開展自主閱讀;而單冊書中有多個故事，每個故事囿于篇幅，描述不夠詳盡，又會影響閱讀效率。因此，單冊繪本通常只呈現一個故事，有利于全面展現故事情節，不至于限于篇幅、缺失精彩。

2.對話型文本淺顯易懂，易獲得幼兒喜愛

在繪本故事講述中，對話型語言能迅速引領幼兒進入故事情境，理解故事內容。傳說類文本要增加人物對話，讓人物通過動作和語言變得立體豐滿，甚至添加“壯族式”語言表達，讓作品中的壯族語境變得鮮活。

3.把握故事節奏，高潮不落俗套

一些壯族民間故事雖然流傳不廣泛，但故事過于老套，或過于簡單直接，缺乏曲折有趣的情節，人們一般都能猜到結局。因此，我們在創作時可以對故事適當改編，讓情境富有沖突性，高潮激發情緒變化或引發進一步思考，結局幽默風趣或歡樂圓滿、不落俗套，牽動幼兒心靈。

（二）圖畫方面

1.主角形象鮮明突出，便于兒童辨識

繪本《壯》中描繪熱愛生活的壯家阿媽追求美好生活，她把“美”運用于生活之中，將自己打扮起來、把家庭布置得非常宜居。“如果用壯錦所蘊含的意義來點綴”“如果將壯族圖騰文化和壯錦文化相融合”，巧妙地運用在妲布的頭飾和服飾設計上，“或許更能表現妲布的心靈手巧和智慧”，“深刻地展示出壯族服飾文化的味道和精神內涵”[5]。

2.利用繪畫語言表現情節，便于幼兒讀懂書本

繪本創作要善于運用畫面“講”故事，符合幼兒的認知能力——讀“圖”，設計符合兒童閱讀程度的繪本;還要多參閱近5年出版的繪本，借鑒兒童繪本中講故事的手法，以獨特的美術風格表達作品內涵，創作符合現代兒童的審美作品。

（三）視覺形式與文字相輔相成

借鑒現代繪本中的視覺形式，將壯族文化故事講好、畫好，如《母雞蘿絲去散步》的全景式繪圖、蔡皋先生繪制的《孟姜女哭長城》中孟姜女成長的表現手法、《百鳥羽衣》中百鳥羽毛的幻化特點、《點·點·點》從“一”到“多”的手法，都有助于運用壯族文化元素表現壯族故事。

【參考文獻】

[1]楊永青.一幅壯錦[M].天津：新蕾出版社，2015

[2]南寧市博物館，廣西霖創文化創意有限責任公司.倫歌朝觀（第二冊）[M].南寧：廣西民族出版社，2018

[3]彭懿.世界圖畫書閱讀與經典[M].南寧：接力出版社，2011

[4]高宏鈺，霍力巖，谷虹.幼兒園教育傳承傳統文化的內容與方式——基于政策文本的研究[J].基礎教育課程，2019（19）

[5]曾小艷.壯族服飾文化在動畫角色中的運用研究——以《一幅壯錦》為例[J].科教文匯（中旬刊），2014（4）

注：本文系2018年度校級職業教育教學改革研究項目“廣西壯族民俗文化視角下的高專美術課程‘繪本創意制作教學改革研究”（項目編號：GXYZJG2018Q27）的研究成果。

作者簡介：駱艷（1986— ），女，廣西北海人，講師，大學本科學歷，研究方向為幼兒藝術教育、繪本創作與教學。

（責編 楊 春）