中國(guó)香港電影懷舊書(shū)寫(xiě)中的嶺南文化精神

陳靜霞

摘 要：從“新浪潮”以來(lái)，中國(guó)香港電影一直帶著自我與集體的“身份問(wèn)題”，行走在身份建構(gòu)的路上，文化層面的“尋根”步伐未曾停止。值得一提的是，基于中國(guó)香港電影“香港+嶺南”的文化互融模式與經(jīng)驗(yàn)，兩岸三地影視合拍成果可觀。本文從二十世紀(jì)九十年代以來(lái)中國(guó)香港電影的懷舊書(shū)寫(xiě)中挖掘嶺南文化精神，歸納、分析典型人物，從堅(jiān)韌的性格、進(jìn)取精神以及佛道信仰三個(gè)方面闡釋中國(guó)香港懷舊電影中的嶺南文化精神內(nèi)涵，并為灣區(qū)影視文化共建的新命題提供思考方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)香港電影;懷舊書(shū)寫(xiě);嶺南文化精神;灣區(qū)影視文化共建

2004年，CEPA（《關(guān)于建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》）實(shí)施引發(fā)了兩岸三地拍攝合拍片的熱潮，預(yù)示著粵港澳地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)合作的向新的階段躍進(jìn)、深化。在珠三角灣區(qū)概念提出的十年間，粵港兩地的文化交流在廣度、深度上不斷延伸。在此之前，借著改革開(kāi)放的東風(fēng)，二十世紀(jì)末以來(lái)的中國(guó)香港電影中吸納了諸多嶺南文化因子，不斷呈現(xiàn)出粵港文化交融的積極姿態(tài)。中國(guó)香港懷舊電影中頻繁出現(xiàn)的嶺南文化元素，其重要原因在于同根同源的歷史文化背景。

五嶺以南的嶺南地區(qū)，作為海上絲綢之路的發(fā)祥地之一，漢唐以來(lái)一直是對(duì)外貿(mào)易的出口，有諸多歷史悠久的通商口岸，商業(yè)氣息濃厚，形成了包容、開(kāi)放、世俗化的地域文化氛圍。務(wù)實(shí)變通、敢闖敢拼、樂(lè)觀向上、開(kāi)放兼容的文化氣質(zhì)融入到嶺南文化血脈當(dāng)中。在歷史與地理的雙重作用下，中國(guó)香港文化與嶺南文化擁有了共同的文化基因，處于共同文化圈的粵港文化互動(dòng)互通也從未間斷。其中，道家、佛家、陰陽(yáng)五行等宗教文化和武俠文化、世俗文化等具有嶺南風(fēng)格的文化精神傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)香港電影文化影響深遠(yuǎn)，使中國(guó)香港電影走出了嚴(yán)肅的高閣，走向了親切的家常，甚至達(dá)到了“盡皆過(guò)火，盡是癲狂”（大衛(wèi)·波德維爾語(yǔ)）。

中國(guó)香港電影作為中國(guó)香港社會(huì)文化的變遷的重要表征，其懷舊書(shū)寫(xiě)亦投射出中國(guó)香港的社會(huì)文化意識(shí)的主要形態(tài)。在其電影鏡頭下，草根階級(jí)的文化記憶、精神生活中時(shí)常可見(jiàn)嶺南文化的深刻烙印。世俗、進(jìn)取、開(kāi)放的嶺南人文精神滲透到了市民階層生活的方方面面，對(duì)中國(guó)香港電影“港味”的形塑更是起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，嶺南文化的在地經(jīng)驗(yàn)成為了中國(guó)香港電影懷舊美學(xué)的重要表征。

一、經(jīng)世致用、吃苦耐勞的堅(jiān)韌性格

經(jīng)世致用、堅(jiān)韌不拔的嶺南文化精神滲透到中國(guó)香港草根階級(jí)的文化生活中，參與構(gòu)建了在逆境中奮斗不息的“獅子山下”精神。《歲月神偷》以羅父俯身勤勉工作的背影作為開(kāi)幕，講述了羅父母以一家鞋店撐起整個(gè)羅家，勤勤懇懇工作的生活全過(guò)程。羅父在臺(tái)風(fēng)中誓死守護(hù)鞋店，“做人，最緊要系保住個(gè)頂，就唔怕晴天曬，雨天淋”。羅母總堅(jiān)信“做人總要信！”即使是兒子被血癌奪去生命，她依舊堅(jiān)信生活是“一步難，一步佳;難一步，佳一步”。不管生活中面對(duì)什么困難，羅父母憑借堅(jiān)韌的信念，想方設(shè)法渡過(guò)重重難關(guān)。也正如導(dǎo)演羅啟銳所說(shuō)的：“每個(gè)人都有機(jī)會(huì)，只要愿意努力，都可以走出一條路來(lái)。”《天水圍的日與夜》中，貴姐作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)香港人，性格堅(jiān)韌不屈，工作勤勤懇懇。她十四歲開(kāi)始打工供養(yǎng)弟弟們上學(xué)，喪夫后獨(dú)自一人撫養(yǎng)兒子。電影中，貴姐經(jīng)常路過(guò)超市的抽獎(jiǎng)臺(tái)，但她每次都只是淡淡地瞟一眼，然后繼續(xù)走路。有一次，婆婆建議她去抽獎(jiǎng)，貴姐笑笑說(shuō)：“不會(huì)中的。”貴姐始終相信：只有依靠自己踏踏實(shí)實(shí)的工作才能有所收獲。勤勞節(jié)儉、堅(jiān)韌刻苦的中國(guó)香港精神在貴姐的身上得到了充分展現(xiàn)。《桃姐》（《A simple life》）中的桃姐是來(lái)自廣州的自梳女，她一生忠心伺候主人，有著廣東人吃苦耐勞、精打細(xì)算的傳統(tǒng)。《阮玲玉》中，阮玲玉雖然已是上海電影界的當(dāng)紅影星，有著不菲收入，但她身上仍有著廣東人勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)品格，她在生活中仍然省吃?xún)€用，并保持著每天記賬的習(xí)慣。《細(xì)路祥》中，小男孩祥仔繼承了中國(guó)香港人、嶺南人吃苦耐勞的共同文化秉性，小小年紀(jì)就開(kāi)始做外賣(mài)生意。

二、敢闖敢拼、團(tuán)結(jié)自信的進(jìn)取精神

《歲月神偷》中大兒子羅進(jìn)一堅(jiān)持認(rèn)為“第三不算贏，第二也不算贏，不論什么比賽，只有第一才算贏”，他不斷拼搏，追求出類(lèi)拔萃。羅進(jìn)二身上也有著一股不服輸?shù)膭蓬^，對(duì)“能夠倒背26個(gè)英文字母才叫棒”信以為真，他不甘落后，用倒背如流告訴白禮義：我能行！時(shí)間和磨難偷走了他們的安定和生命，但卻偷不走羅家兄弟自信、拼搏進(jìn)取的精神。《點(diǎn)五步》中，盧校長(zhǎng)帶領(lǐng)沙燕棒球隊(duì)，遙望獅子山，熱血沸騰地高呼“贏就一齊贏，輸就一齊輸”的口號(hào)。電影中，沙燕隊(duì)的孩子們住在唐樓，身處草根階級(jí)，但依然保持著對(duì)生活的熱情，期待通過(guò)奮斗和拼搏走向憧憬的未來(lái)。《點(diǎn)五步》的英文名《Weeds on fire》（燃燒的野草），電影通過(guò)球隊(duì)的崛起、奪冠，反映了具有頑強(qiáng)生命力、凝聚力的中國(guó)香港人形象。正如《沙燕之歌》中唱到的：“若結(jié)果偏不如意，始終無(wú)悔拼命過(guò)去追求……愿你相信，捱過(guò)明天的試煉，會(huì)在背后發(fā)現(xiàn)天際聚滿(mǎn)飛燕。”《十月圍城》中，20世紀(jì)初中國(guó)香港草根階級(jí)的革命義士自發(fā)成團(tuán)，在為保護(hù)孫中山的革命活動(dòng)中獻(xiàn)出生命，展現(xiàn)了中國(guó)香港草根階級(jí)團(tuán)結(jié)俠義、敢于破舊立新精氣神。《打擂臺(tái)》羅師傅說(shuō)：“擂臺(tái)，在哪個(gè)地方都可以打。想放棄，就唔好打，唔打就唔會(huì)輸，要打，就一定要贏！”這種尚武、抗?fàn)幍奈鋵W(xué)精神成為了“會(huì)贏、要贏”的中國(guó)香港精神的隱喻。羅新門(mén)弟子們堅(jiān)守“情與義值千金”的為人準(zhǔn)則，在重建的“共同體”中，重拾自信，向?qū)κ职l(fā)出挑戰(zhàn)，以“人人為我，我為人人”的精神認(rèn)同攜手度過(guò)重重難關(guān)。

三、開(kāi)放兼容的佛、道信仰

位于五嶺以南的嶺南地區(qū)，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)中原儒家文化，在與海洋文化的交流中，形成了開(kāi)放兼容的本土文化形態(tài)。其中，外來(lái)佛教思想、本土道家文化對(duì)嶺南地區(qū)、中國(guó)香港本土的信仰形塑、文化發(fā)展有著深刻的影響。

《無(wú)間道》片名取自《涅槃經(jīng)》，電影中的背景音樂(lè)也浸染著濃濃的佛樂(lè)色彩。電影中說(shuō)：“出來(lái)混，遲早是要還的。”傳達(dá)出佛教所主張的的“業(yè)力牽引”“三世因果”的宿命觀。《風(fēng)云之雄霸天下》中泥菩薩的批言：“我只知天理循環(huán)、因果報(bào)應(yīng)，冥冥中自有主宰。”也呈現(xiàn)了天命難違的宿命主題。《黑社會(huì)》中，森哥和龍根哥被多次從山頂推下去，再抬上來(lái)，再扔下去，在人物行為中呈現(xiàn)了身份輪回的意味。在杜琪峰的《大只佬》等電影中，復(fù)仇作為一場(chǎng)兩方交織的循環(huán)接力，最終走向了萬(wàn)劫不復(fù)的結(jié)局，因果循環(huán)的宿命論更是成為了人物生存的至上理念。

道家思想作為嶺南地區(qū)的本土宗教理念，吸納了黃老學(xué)術(shù)、老莊哲學(xué)、隱士思想等方面，具有鮮明的本土性、地域性。道教文化、道家思想在中國(guó)香港武俠電影中有所體現(xiàn)。《一代宗師》里，葉問(wèn)與宮二在酒樓中比武時(shí)訂下了“打爛一樣?xùn)|西就算輸”的規(guī)矩。與東北人宮二的好勝不同，葉問(wèn)對(duì)比武勝負(fù)和輸贏抱有一種超然態(tài)度。這種武學(xué)理念與嶺南文化、中國(guó)香港文化的多元包容的精神氣質(zhì)是相融通的。泰迪·羅賓在《打擂臺(tái)》中的人、鬼演繹虛實(shí)交相輝映，將真實(shí)存在、回光返照、旋即死掉等不同狀態(tài)的羅新間演繹得淋漓盡致、錯(cuò)綜復(fù)雜。羅新雖已死，但“擂臺(tái)只是一個(gè)坊方，要打的話，處處都是擂臺(tái)”的這種超越時(shí)空的價(jià)值觀念在他死后依然發(fā)揮著強(qiáng)大的力量，不斷演變成為超越勝負(fù)的精神追求。電影中曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在掛存的臘鴨，如今早已被冰鮮雞所“假代”，作為一個(gè)個(gè)符號(hào)象征與隱喻，告訴觀眾：所有符號(hào)都能作用于現(xiàn)實(shí)，重要的不是實(shí)物，要扭轉(zhuǎn)的也不是實(shí)際的勝負(fù)，真正的輸贏存于人的心中。英雄會(huì)逝去，舊物會(huì)遺失，一切的事實(shí)存在皆無(wú)跡可尋，并終將改變，只有精神才能永遠(yuǎn)被承繼，不斷重生。這一“萬(wàn)物皆空”的超然觀念正是佛道理念在中國(guó)香港懷舊電影中的特別呈現(xiàn)。

無(wú)論是在懷舊中回望、在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)守，還是在想象中進(jìn)取，中國(guó)香港電影在“借來(lái)的時(shí)間和空間”中保持對(duì)所處時(shí)代的洞察，對(duì)城市變遷的反思，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，對(duì)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，以不同的姿態(tài)去建構(gòu)屬于自我的文化身份和價(jià)值觀念，在歷史的離散中不斷重構(gòu)出一部部帶有嶺南風(fēng)味而又屬于中國(guó)香港人的精神史詩(shī)。

面對(duì)全球化、灣區(qū)文化建設(shè)新命題，中國(guó)香港電影作出了諸多理論探索和實(shí)踐選擇。“香港+嶺南”的電影文化發(fā)展模式，以嶺南文化為橋梁，在地域性、文化性上，回望追溯同根同源的歷史傳統(tǒng)，鏈接嶺南文化資源。在追求中國(guó)香港文化本土性、保有獨(dú)特的文化底色、堅(jiān)守文化自信的同時(shí)，保持多元兼容的文化態(tài)度，讓“港味”更多元。搭上改革開(kāi)放的高速列車(chē)，抓住粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)的機(jī)遇，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”等跨媒介創(chuàng)新手段，不失廣闊的全球視野，深化開(kāi)放格局，結(jié)合“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”，對(duì)中國(guó)香港電影未來(lái)發(fā)展、灣區(qū)影視文化共建均具有重要意義。

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