靜故了群動，空故納萬境

劉永軍

洞庭中山二賦 行書 紙本 28.3×306.3cm 宋 蘇軾 吉林省博物館藏

佛道哲學觀的形成

蘇軾能夠成為一代文豪和書畫家，得益于他能夠很好地將佛教思想和道教思想巧妙地融入生活。

蘇軾很早就開始接觸佛教文化。蘇軾的母親程氏是大理寺丞程文應之女，程家崇尚佛學，程氏在父親的教導下也崇尚佛學。蘇軾10歲時，父親蘇洵開始游學四方，因此，教育子女的責任就落在了母親程氏的身上。蘇軾的母親忌諱殺生，她囑咐子女和下人不能捕捉、傷害鳥雀，這種教育對蘇軾的影響很大。蘇軾成年后曾作《記先夫人不殘鳥雀》來紀念母親的“佛性與善行”。蘇軾認為花鳥魚蟲皆有靈性，這種生命觀在其文學創(chuàng)作和書畫藝術中也多有體現。

蘇軾的父親蘇洵同樣崇尚佛學，他與當時巴蜀著名的僧侶都有來往，禪師圓通居訥就是其中之一。圓通居訥“中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡盡理”的佛道思想和蘇洵的教育理念高度吻合，這也為蘇洵教導蘇軾奠定了良好的基礎。

寶月大師惟簡是蘇軾最早結識的僧人，兩人友情深厚。惟簡后來成為著名古剎的住持，在蘇軾的成長中，惟簡起了重要的引導作用，蘇軾經常與其談論人生哲學和佛家禪語。惟簡圓寂的時候，蘇軾還專門為其撰寫《四菩薩閣記》。

王介是蘇軾的同朝好友，他是宋朝官員中佛學與文學造詣較高的一位，其作品《王中甫詩集》包含著深厚的佛道思想。王介與蘇軾一樣，也是反對“王安石變法”的主要成員之一，他們關系甚密，王介的佛學觀點與道教的出世思想對蘇軾的影響也很大。

從出生到入仕，蘇軾基本算是一帆風順，他的才情得到了當時的文壇領袖歐陽修的賞識。嘉祐六年（1061年），蘇軾授大理評事、簽書鳳翔府判官。此時的他懷有遠大的人生理想和政治抱負，“以民為本”“除弊而興利”的觀點占據其政治思想的核心。

次韻秦太虛見戲耳聾詩帖 行書 紙本 30.7×45.3cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

熙寧四年（1071年），蘇軾因反對變法被調職杭州。在杭州的這段時間，蘇軾并無實權，蘇杭的自然風光和淳樸民風深深地吸引了他，他開始寄情于山水，游道訪僧。在這一時期，佛教思想和道教的出世思想在其文學和書法創(chuàng)作中得到了很好的滲透與發(fā)展。

熙寧七年（1074年），蘇軾因與當朝執(zhí)政者政見不合又被調離杭州，輾轉來到山東密州。在密州，蘇軾看到餓殍遍野，百姓生活在水深火熱中。蘇軾深愛百姓，然而這種情況很難在短時間內得到改善，他倍感挫折，內心無比煎熬。在這個階段，“救世救民、普度眾生”的佛家思想及“去甚、去奢、去泰”的道家思想在其認知中不斷萌生。一方面，他希望能夠得到朝廷的重用，造福黎民百姓;另一方面，由于一再遭貶，仕途上的不得志又令他無可奈何，于是他以“宇宙自然”和“道法自然、無為而治”的思想來安慰自己。對于蘇軾來講，這一階段是其佛道思想融合發(fā)展的關鍵時期。

渡海帖 行書 紙本 28.6×40.2cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”身陷囹圄，差點喪命。這一事件后，他的思想觀念發(fā)生了較為明顯的轉變。半生已過，蘇軾經歷了父母的相繼離世，同時經歷了數次被貶，凄風苦雨的生活開始讓他重新思考人生。蘇軾開始深入地研習佛經和佛學典籍，他遍游佛教古剎，不斷參悟佛學。道家“無為而治”和“道法自然”的思想也是他研習的一項主要內容。從這之后，蘇軾由一個倡導入世的世俗官員，逐漸變成無物無我、心性明靜的佛道名士。

詩詞中的佛道思想

蘇軾的佛道思想不是割裂的，而是有機融合的。作為文學家、書畫家、美食家的蘇軾，能夠取得如此大的藝術成就，跟他融于一身的佛家、道家思想是分不開的。

“空無”思想

佛家講“四大皆空”，即用一種超脫世俗的眼光來認識、看待生活和現實，用佛家的禪語來形容蘇軾的“空無”思想，那就是“般若空”。這一思想在蘇軾的詩詞當中亦有體現，例如《送劉寺丞赴余姚》中“我老人間萬事休，君亦洗心從佛祖”之句便是蘇軾禪宗智慧的體現。在《送參寥師》中，蘇軾提到“靜故了群動，空故納萬境”，只有內心空靈透徹，不為塵世煩瑣羈絆，容納天下萬物，才會有更多的快樂和幸福。再如《答徑山琳長老》中寫道：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。”詩中自然、有緣以及“無身亦無疾”的觀點其實都是佛家“空無”思想的體現。佛教觀點認為，只要做到了“無欲”，就可以抵制世間的一切誘惑。蘇軾已經能夠站在“空無”的高度，利用禪語來闡釋自己當時的生活了。

“救世”思想

佛家的“救世”思想就是教化人們要基于善心來做事，要本著“為民謀幸福”的理念來為政。史料中有“蘇子以民為本”之說，無論蘇軾在哪里為官，他都非常關心民生疾苦。蘇軾愛民如子，與民眾共患難，努力推動地方經濟發(fā)展來改善民生。他在《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》中寫道：“橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢愬，民勞吏宜羞。中間罹旱暵，欲學喚雨鳩。千夫挽一木，十步八九休。渭水涸無泥，菑堰旋插修。對之食不飽，余事更遑求?！碧K軾的這種救民于水火的急切心情，正是佛家“救世”思想的體現。

歸安丘園帖行書 紙本 25.6×31.1cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

獲見帖行書 紙本 27.7×38.4cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

李白仙詩卷 蠟箋 34.5×106cm 宋 蘇軾 日本大阪市立美術館藏

滌除玄覽

在蘇軾中后期的文學及藝術創(chuàng)作中，儒、釋、道三種思想是相互融合的，其中，尤以佛道思想帶給他的影響最大?！疤烊撕弦弧笔堑兰宜枷氲闹髦?，老子提出的“滌除玄覽”被蘇軾很好地吸納了，道家的“靜”與“道”在其文學作品中體現得淋漓盡致。在經歷了“烏臺詩案”以后，蘇軾開始借助佛道思想反省和重新認識自己。他在《送參廖師》中寫道：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺?！边@些詩句表達了蘇軾追求寧靜、空靈與“道法自然”的道家理想，也正是“滌除玄覽”哲學觀在其詩詞中的體現。

高風絕塵

“烏臺詩案”后，蘇軾在《黃子思詩集》中提出了“高風絕塵”的說法，這是他對蘇武、李陵、曹植、陶淵明、謝朓、李白、杜甫等人的文采及豁達、超凡脫俗之品質的贊賞?！肮沤裨娙吮M廢，然魏晉以來高風絕塵，亦少衰矣。”這是蘇軾對他人的贊譽，亦是對自己的提醒，要以釋然、曠達的胸懷來面對挫折，即便經歷打擊，仍要保持“高風絕塵”的雅士之風和澄靜之心。這里的“高風絕塵”，一方面指的是一種文學創(chuàng)作的神韻和境界，另一方面指的是道教的出世思想。

清空幽逸

蘇軾的詩詞中有相當一部分是表達人生思考和描繪自然風光的，人、景、情的有機融合是蘇軾中后期作品的主要特色，也是道家清幽、空靈和飄逸的意境在其作品中的集中體現。蘇軾在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這首詞描繪的即是“清空幽逸”的意境，這種清幽之美在他的藝術作品中多有體現。

前赤壁賦 行楷 紙本 23.9×258cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

前赤壁賦 行楷 紙本 23.9×258cm 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

季常帖行書 紙本宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

書法中的佛道思想

佛道哲學思想是蘇軾才情發(fā)展到至美境界的重要養(yǎng)分，也是蘇軾經歷“烏臺詩案”后人生理念與藝術創(chuàng)作觀念發(fā)生轉變的標志。

自由

“無意于佳”“不踐古人”是蘇軾在其書法創(chuàng)作中一直秉持的理念。由于受到佛道“空無”思想的影響，蘇軾的書法創(chuàng)作在學習古人的同時，能夠把自己內心的感受和體驗都融入其中。蘇軾追求一種在藝術創(chuàng)作中不受框架約束的獨特風格。心神寧靜，心中能夠容納萬物，才能自如地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，《東坡題跋》就很好地闡釋了蘇軾書法創(chuàng)作的“空無”境界。其行書《李白上清寶鼎詩二首卷》揮灑恣意，俊朗娟秀，又具雄渾之力，非常清晰地展示了蘇軾書法創(chuàng)作的自由精神。這種粗細交鋒、扁平融合、錯綜排列的特點充分表明蘇軾在書法創(chuàng)作上崇尚自由，也直觀地體現了其追求意趣的書法風格。

寫意

蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》中提出“我書意造本無法，點畫信手煩推求”的理念，其核心觀點是“寫意”。蘇軾認為，書法創(chuàng)作不能過分拘泥于書體的外在美感和書寫技法，而要在自身品行和文化素養(yǎng)的引導下，塑造兼具神韻和藝術價值的作品。在蘇軾后期的作品中，這種“寫意”風格越來越明顯，如《洞庭春色賦》《中山松醪賦》等。這些作品體現了蘇軾對自己人生經歷的感懷和對現實生活的深刻理解。

意趣

所謂意趣，一方面指的是宋代書法“尚意”的總體特點，另一方面指的是書法作品中蘊含的情感意義和人生志趣。由于受到道教“清空幽逸”思想的影響，蘇軾的很多書法作品中都包含著豐富的意趣。他敢于打破唐代文人書法創(chuàng)作的固有范式，按照自己的表達方式進行創(chuàng)作。蘇軾大膽創(chuàng)新，將自己對生活的感悟及自己的人生態(tài)度融入書法創(chuàng)作，把“尚意”發(fā)揮得淋漓盡致，蘇軾也因此成為書法“尚意”實踐的引領者和開拓者。

唐代的書法講求“尚法”，即書法創(chuàng)作需遵循一定的章法和規(guī)則。到了儒、釋、道三教并存的宋代，作為兼具三種思想的受益者，蘇軾認為，真正的書法創(chuàng)作應該在不違背基本規(guī)律的情況下容納萬物，要在書法規(guī)范的基礎上進行個性化創(chuàng)造，要把情感與志趣融入書法創(chuàng)作中?！吧幸狻笨梢哉f是對“尚法”的改造和創(chuàng)新，蘇軾曾在《論書》中提出“書必有神、氣、骨、肉、血”，五要素缺一不可。正如蘇軾所說，書法作品要充分體現創(chuàng)作者的所聞、所見、所感，融入情感和思想的書法作品才能具有更為長久的生命。

東武帖 行書 紙本 宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏

神韻

“高風絕塵”思想的核心是要秉承古代雅士之遺風，結合自己的人生境遇和生命感悟，彰顯文人氣魄和人生追求。這是一種在塵世煩擾下仍能保持個性和藝術創(chuàng)作神韻的品格。

由于受到道家“高風絕塵”境界的影響，蘇軾的書法雄渾而充滿“道法自然”的神韻，其中最有代表性的作品就是《天際烏云帖》。此帖字態(tài)凝重而饒有韻致，筆法圓渾樸茂，筆力雄渾且運筆自然，灑脫有神，正如王履道所說：“不矜而妍，不束而嚴，不軼而豪。蕭散容與，霏霏如甘雨之霖，森竦掩映，熠熠如從月之星，紆徐宛轉，緬緬如縈繭之絲，恐學者所未至也?！?/p>