法蘭克福學派大眾文化批判理論及現實啟示

章碧希

摘? ?要： 隨著工業化進程推進，大眾文化興起。法蘭克福學派看到文化日益呈現商品化等異化現象，對大眾文化展開了批判，后逐漸形成了大眾文化批判理論。本文介紹批判理論的由來，闡述大眾文化批判理論主要內容，即大眾文化的性質和對大眾產生的消極影響。法蘭克福學派大眾文化批判理論中，流露出學派對資本主義文化濃郁的諷刺和批判意味。應描述大眾文化批判理論的貢獻和局限性，對該理論帶來的現實啟示進行探討。通過學習和借鑒，探索出如何更好地進行中國特色大眾文化建設。

關鍵詞： 大眾文化批判? ? 法蘭克福學派? ? 文化工業? ? 大眾傳媒

法蘭克福學派大眾文化批判理論在二十世紀三十年代萌芽，主導了西方社會幾十年間的文化研究方向。從二十世紀九十年代之后，西方文化界、文論界掀起了文化批評、文化研究的思潮。我國的大眾文化研究深受其影響，并且在一定程度上構建了我國大眾文化批評的框架。隨著時代和國情的不斷發展，大眾文化批判理論依舊可以為當代的大眾文化理論研究和實踐探索提供許多幫助和啟發。

大眾文化不可避免地帶來了負面影響，但也為人們的精神生活帶來了許多新鮮的產物。文化不僅開始多元化地發展，而且逐漸使更多民眾加入文化活動中，打破精英文化受眾范圍小的局限性。對大眾文化批判理論進行研究，可以更好地給文化研究提供多樣的大眾生活素材，推進文化建設，更好地滿足人們的精神需求，為政府協調文化矛盾、制定文化戰略提供依據。同時，對我國提高文化軟實力有重要的現實意義。

一、大眾文化批判理論的提出

1930年，馬克思·霍克海默擔任法蘭克福學派研究所所長，標志著法蘭克福學派的誕生。法蘭克福學派在二十世紀的西方馬克思主義流派中是最有吸引力和影響力之一的學派，他們對資本主義社會提出了一系列批判：意識形態批判、工具理性批判、大眾文化批判等，這里展開的主要是他們對文化批判的討論。法蘭克福學派所處的時代已經完成了文化轉型，進入了發達的資本主義階段，大眾文化不可遏止地成為時代的中心景觀。法蘭克福學派該理論的開創性和奠基性表現為最先對大眾文化有著系統的研究，并且對后世研究產生了深遠的影響。法蘭克福學派堅守著精英主義的文化藝術觀，認為真正的文化藝術是具有個性、不可重復的。

可以說，法蘭克福學派在二十世紀的西方馬克思主義陣營，發出了文化批判的最強音，做出了許多方面的貢獻，為之后的流派提供了重要的資源和參照。比如拓寬對資本主義批判的領域。大眾文化批判理論承襲了馬克思主義的批判精神與理念，讓原本對資本主義的批判領域從傳統的政治經濟拓展到了思想文化。他們研究時采用了跨學科的方法，綜合運用哲學、文學、社會學、政治學各方面的知識對大眾文化進行分析和批判，深化了對資本主義批判的深度，也拓寬了批判的領域。從商品性視角分析大眾文化，法蘭克福學派大膽地明確表示，壟斷資本主義社會下的文化商品等同于商品。他們從政治經濟學出發，以商品性作為批判大眾文化的出發點，揭露了商品化導致的文化藝術性的缺失。他們考察大量的文化作品，觀察眾多媒體，將文化工業的真正面目揭露出來，使理論有廣泛的現實基礎和真理性。

二、大眾文化批判理論重要內容

法蘭克福學派對大眾文化的批判主要是針對大眾文化負面影響和消極功能而展開的，這也是大眾文化批判理論的主要內容。這里所討論的大眾文化并非為人民大眾服務的通俗文化，而是一種娛樂工業體系。大眾文化通過現代科技大規模地復制文化產品，在市民大眾之間傳播，控制著人的情感和意識，壓抑個性。大眾文化鞏固現存的社會秩序，維護統治秩序的“社會水泥”。正因為大眾文化有這樣消極的特征和功能，法蘭克福學派對大眾文化展開了批判。

首先，大眾文化具有商品化的特征。法蘭克福學派屬于西方馬克思主義，主要理論基礎來源于馬克思主義學說，馬克思主義的商品理論和盧卡契的異化理論為大眾文化商品化、拜物性分析提供了基礎。商品化具體有以下幾方面表現：文化產品是賺錢的工具。文化產品在市面上受歡迎的程度和銷量，是文化工業產品價值的衡量標準，更是生產的初衷。從生產開端到中間各個環節都以迎合市場為目的。就算借助坑蒙拐騙之類的手法，文化工業也要將大眾的錢賺到手，為了讓作品能吸引大批觀眾，創作者只有盡可能滿足觀眾的好奇心去寫作，質量和媚俗程度可想而知。

大眾將文化當做一般商品來消費。對于文化產品制造者來說，文化工業產品例如音樂、書籍，和隨處可買的礦泉水一樣沒有區別，都是獲利的工具。對于眾多消費者而言，更是沒有任何區別，都是用錢就可以得到的商品。弗洛姆曾表示：“娛樂也像任何其他東西一樣，是門實業，消費者被驅使著去購買娛樂。娛樂的價值，視在市場上的受歡迎度而定”[1]（130）這說明，文化舍棄了審美與藝術，最終讓步于經濟效益和利潤，交換價值成為最重要的價值屬性，以成為商品、消費品感到自豪。大眾眼里文化帶來的功效和購買礦泉水解渴一樣，只是為了滿足那一點的消費需求或者興致使然。

文化工業最大限度地進行融入。大眾文化的商業化融入人們生活的休閑娛樂之中，“整個世界都要通過文化工業的過濾”[2]（149）。就連曾經只是小部分人消遣方式的野營和觀光，如今也變成了行業。文化工業絲毫不擔心大眾的選擇，因為他們已經壟斷和左右了市場。作品面市之前通過投放大量的廣告向大眾宣傳，刺激大眾消費，例如人們上班路上收聽到的廣播，公交站臺展示的廣告牌，網頁里的促銷信息等。今天，似乎已經不再是作品質量之間的較量，而是作品宣傳力度的競賽。

文化工業的產品已然成為一種廣告。大部分文化工業產品和廣告綁定在一起，雜志報紙總有廣告的版面，音樂電臺的節目中穿插著宣傳語。對于編輯來說，有時這些宣傳廣告的部分更需要他們投入精力。通過文化工業產品與廣告相融合的關系，徹底指明了大眾文化的商業性。投入資金只為更快地賺取更多的金錢，這樣的經濟模式不允許產業關心作品的質量，造成了大量低廉作品層出不窮的局面，大眾面對這樣的文化環境，幾乎沒有挑選的余地。

其次，大眾文化具有標準化、重復化的特征。文化的特性與標準化、模式化對立，應是具有獨創性的、個性化的，大眾文化產品最大的特點是標準化和偽個性化。法蘭克福學派認為，文化藝術不可取代與復制，由于文化工業產品多是批量生產，因此形式和內容越發趨同。文化工業加入商業生產中，壟斷和一體化的局面由此產生，創作受到眾多限制。文化創造者失去了原本自由的創作狀態，他們創作的地點、時限、風格都被規定。很多作品已經不再是獨立的創作者智慧的結晶，而是許多人生搬硬湊制作而成的，更不可能體現個性和風格。

大眾文化還試圖打造產品獨特之處，通過各種令人眩目的技術，或包裝、人物的造型滿足大眾的感官要求，但本質、模式并沒有改變。對于大眾消費者來說，對待文化作品時的獨立思考精神近乎喪失，傾向于“受別人意見支配”，即趨同于周圍群體的審美。不適應“潮流”的人，會被看成格格不入的人，遭到嘲諷或孤立。大眾文化因為文化產品與消費者的偽個性化，全面而徹底地喪失了藝術性。

再次，大眾文化具有虛假性和欺騙功能?！罢鎸嵉臇|西不一定非得有非常逼真的外表，而極其逼真的外表之下卻往往包含著虛假的本質”[3]（115）。隨著科學技術的發展，人們日常接觸的電視、音樂、廣播、廣告，都極高程度地還原了社會生活的常態。在法蘭克福學派看來，文化和現實生活本應遠離，這樣的距離才能對現實生活保有批判和反思的余地，文化工業產品進行了欺騙和蒙蔽，使大眾順從社會的現狀。當文化和現實之間的疏離感消失，代表文化不再批判反思現實。大眾沉浸在文化產品帶來的感官刺激中，不再思考和想象，一味地對信息進行單純的接受。文化工業產品利用人們的好奇心，把具有偶然因素的事情當做普遍的和真實的進行包裝。有時還在語言風格上故意拉近和大眾的距離，使大眾感到親切。大眾文化虛假的本質，蒙蔽欺騙了大眾。

最后，大眾文化具有強制性和馴化功能。得益于現代傳媒的幫助，大眾文化產品肆意地影響大眾的感官和思想，大眾只能被動而消極地接受?；艨撕Ｄ赋觯骸拔幕I的每一個產品，都是經濟上巨大機器的一個標本，所有人從一開始起，在工作時，在休息時，只要他還進行呼吸，他就離不開這些作品……文化工業的每一個運動，都不可避免地把人們再現為整個社會所需要塑造出來的那個樣子?！盵4]（26）這說明，大眾文化不僅覆蓋廣泛，滲透力更強勁。它存在于人們生活的每一處、每一時。電視、電影、廣告、海報向人們單向度而強制地輸送著新聞、促銷活動、產品上市等訊息，人們面對這樣反復作用形式的視聽毫無反抗之策，最終個人意識被弱化。很多文化產品已經發展成為公式，文化作品自身的風格被程式化取代，然而真正具有藝術性的作品應當是觀眾不曾接觸或者不曾預期到的部分，這樣的文化才能開闊觀眾的視野。在大眾文化的影響下，大眾對事情的反應機械又遲鈍，傾向適應現狀和順從規則，使統治者可以更好地利用大眾文化馴化民眾，束縛人們的意識。

三、當代知識分子的時代使命

（一）面對利益仍要堅守文化責任

法蘭克福學派所具有的強烈責任感和使命感值得傳承、弘揚，對建設文化軟實力有著重要的指導意義。魯迅曾在《論睜了眼看》中寫道：“文藝是國民精神所發的火光，同時是引導國民精神的前途的燈火?！边@是優秀文化的責任，也是其存在的價值。一定時期內的文化作品不僅是時代和人生的鏡像，更像是社會的良知和精神的燭火，尤其在社會主義現代化建設的路上，國民經濟持續增長，國力日益增強的階段，更應當好好打造軟實力。文化的生存需要知識分子堅守責任，文化的使命要求知識分子清醒而堅定。社會文化建設，國民素質提升需要知識分子肩負起責任，宣揚正確的價值取向，為大眾創造豐富的精神財富。大眾通過學習文化提高文化修養，那么文化作品必須具備倫理情懷、正確健全的道德觀念，從而喚回社會良知，起到啟蒙作用。在大眾傳媒大眾文化的沖擊下，許多人將目光投向了商業，在消費市場上尋找定位。知識分子需有強大的抵御能力，否則在各種誘惑面前將難以堅定地守護文化的責任和品格。

精英文化肩負著為社會提供精神文化產品的作用。一些學者不接受媒介的邀請，認為這是學術文化自主性的喪失;一些優秀的作家堅持不將版權賣出，抵制作品影視化改編，認為這會失去文學的價值標準。基于對文化藝術的期望和對大眾文化的不認同，法蘭克福學派對大眾文化的文化性作了徹底否定，但這種否定是不合理的。在阿多諾看來，工業社會下的大眾文化產品并不是藝術品，“從一開始他們就是作為在市場上銷售的可替代的項目被創造出來的”[5]。他堅信，文字帶給人們的是能動的思考空間，要求受眾具有較強的參與能力，如果換成影像觀看，就會缺乏個人思維的能動作用，即要求受眾參與的程度較低。電影、電視使人在一種不嚴肅的狀態下，逐漸退化能動思考的能力，這是一種烏托邦式的精英主義堅守。大眾文化迅速普及，精英文化的地位正處于邊緣化，在商品化的沖擊下，精英文化的聲音逐漸微弱。需要反思的是，在重視堅守精英文化的同時，知識分子如何將精英文化傳播給大眾。

（二）正確引導大眾傳媒與文化的融合

借助大眾傳媒的推動，文化工業產品創造了相當可觀的經濟利益。市場被大批標準化、復制化的文化產品，使傳統文化藝術受到巨大沖擊，甚至被邊緣化。然而不可否認的是，我們的生活和消費方式確實隨著大眾傳播在各方面的融入而改變。

盡管大眾文化消減了藝術應有的精神性、獨創性，但并不意味著大眾文化與人文精神完全分離。大眾文化關注著普通大眾的生活，將日常生活中的點滴感悟搬上熒屏，體現了世俗關懷，普通大眾感受到了相對平等的文化環境所帶來的個體尊嚴。在法蘭克福學派眼里，大眾完全喪失了自主性和能動性，缺少獨立思想，沉浸在各種虛假的誘惑中不可自拔，但他們沒有看到大眾實際上參與了文化創造與創新。大眾都是具有思想的獨立的存在，面對文化產品時會有不同的感受和領悟。生產者想要贏得市場，就要盡可能地迎合大眾的傾向。這樣，大眾就可以用自己的消費理念和情感取向對文化產品產生指向性的影響，而非完全被動地消費。

在商業化的社會，文化產品具有商品性毋庸置疑。許多經典的作品被改編成多種多樣的形式與觀眾見面，許多優秀的文學作品不斷被重印，正是得益于大眾傳媒強有力的宣傳功效，正是因為出品商們看到了這些作品具有的賺取利潤的能力，由此可見商業性與藝術性并不完全對立。

馬克思曾提出資本主義生產和精神生產敵對的命題，但是肯定了精神生產的創造性，認為精神生產是能夠對抗商業生產同化的。真正優秀的藝術家，可以用自由的創作對商業社會、異化現實作出尖銳批判。文化的商品性與藝術性有著相統一的一面，例如好萊塢電影是商業文化的代表，其作品是為了盈利才拍攝的，但亦有佳作。雖然獲得成功的文化產品不都是藝術性最強的，但是質量低劣的文化垃圾想打開市場并不容易。大眾的審美標準、文化水平在逐年提高，文化產品需要具備一定的質量水準才能達到大眾預期的標準。文化作品想充分體現藝術價值，關鍵一步是獲得商業成功。反過來，藝術價值能為文化增加商業價值。

阿多諾對大眾傳媒的態度是否定的：大眾傳媒是統治階級為實現文化統治打造而成，是對大眾麻痹的武器，是傳達統治階級意識的傳聲筒。其實不然，在保證質量的情況下，合理地運用媒介，反而能推廣優質的文化資源，出現在大眾視野中，使更多的大眾受益。正如葛兆光所說：“如果你不傳遞下去，你的知識就變成了純粹象牙塔里的東西，而大眾也是需要知識的?！盵6]對于擁有一般知識文化水平的大眾而言，其實是渴望多接觸經典文化、精英文化的，但需要通過通俗易懂的方式完成學習?！栋偌抑v壇》是一個非常成功的例子，通過專家教授親切的演講，激發大眾對傳統文化及歷史的興趣，既普及了知識，又為經典文化開拓了巨大的市場。精英與大眾關系可以平衡，精英文化與大眾喜歡的文化能夠達成雙贏。

這個過程還需要大眾媒體的積極配合及政府的把控。對于大眾媒體而言，要回歸文化本質，為大眾營造文化氛圍的同時，減少對模式化的復制，在形式內容上增強創新性。要改變大眾的思維習慣，訓練其審美和思考，多從生活中提取創作材料，防止內容枯燥和僵化。大眾媒體需要有堅定的立場和獨特的風格，嚴格審核傳播內容，不可一味吸引眼球而滿足大眾的好奇心理，舍棄文化應有的深度和質量。要細化受眾，大眾媒體不可一味傳播主流文化、流行文化，具有價值的小眾文化也不能忽略。大眾媒體做到細化受眾，根據大眾需求把傳播工作做精做細，不僅可以避免文化的模式化，還可以讓大眾各取所需。越來越多的外來文化對本土文化造成了強烈沖擊，大眾傳媒需要學習領悟傳統文化藝術的精髓，將它們吸納成素材，為社會營造良好的文化氛圍。要求大眾傳媒在傳播內容和傳播手段上側重對傳統文化藝術的保護，盡量保留其原有的韻味，充分體現欣賞價值和審美趣味。大眾媒體人仍需提高人文素養，用強烈的時代感、社會責任感武裝自己，建構社會的主流話語，投身于時代與民族靈魂的追尋。主流文化是國家根本意志的體現，反映著文化趨勢和價值觀。主流文化得到充分、全面的發展，有利于保證經濟發展、政治穩定、社會進步和民族團結。政府掌握好主流文化的主導地位，就可以減少傳媒導致的大眾文化無序、混亂的現象。重要的是，要大力弘揚社會發展的主旋律，嚴格監督文化產品的質量;清除大眾傳媒行業的不正之風，提高大眾傳媒的質量和人文價值。

四、結語

工具理性融入文化層面，導致文化異化的現象。法蘭克福學派對大眾文化商品化和帶來的消極影響，進行了批判揭露。他們提到大眾文化的目的，是將大眾變成“單向度”的存在，失去反思能力。法蘭克福學派希望文化批判可以激發大眾對文化深度思考的興趣，恢復文化藝術原有的創造性和個性。大眾傳媒發展是必然的，優質文化、傳統文化應當充分利用傳媒的優勢，將文化傳承下去。對于法蘭克福學派大眾文化批判理論，我們要取其精華，去其糟粕，對大眾文化發展進行正確的指導和匡正，營造和諧的文化環境，促進文化健康發展。

參考文獻：

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[6]于文秀.經典大眾文化批判理論評析[J].學術界，2003（4）.