柳溝碑刻節孝碑中的女性問題

劉文科 周蜜

2015年，鄭州市文物考古研究院在鄭州市中原區須水鎮附近清理搬遷了一批明清到民國時期的古代和近代碑刻。這一批碑刻原分別立于須水鎮各個村莊，后因農田水利建設，被集中于現在中原西路與須水河交會的柳溝村西，稱為柳溝碑刻群。為配合鄭州西部村鎮的拆遷安置，鄭州市文物考古研究院對柳溝碑刻群進行了搬遷和整理。

須水古屬滎陽，交通位置重要，其人口眾多、農商發達，四方輻輳，是中原地區重要的商貿中心和交通樞紐。這一批碑刻為我們了解清末民初的鄉村社會提供了資料，其中民國14年和民國21年的兩通節孝碑為我們研究這一時期女性問題提供了豐富的實物資料。

通過對兩通節孝碑的釋讀，初步了解碑主人生平事跡及其所體現的女性生存狀態，結合同時期的其他柳溝碑刻資料，我們得以管窺這一時期的女性問題。同時，也為我們研究當時滎陽地方社會與家庭關系打開了一扇窗。

節孝碑釋讀

碑刻存立之日起即受日光照射、風雨剝蝕，惡劣的保存條件一定程度上影響了碑刻文字的釋讀。加之一部分柳溝碑刻在集中和作為水庫堤坡基石的建筑過程中也受到過損壞，現在已無法看到碑刻文字的全部內容。

此次共發現節孝碑三通，其一碑名為“登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節行碑”，其二碑名為“清故處士方三公諱象離德配朱氏節孝碑”，其三為“皇清處士方大公諱錦文德配趙氏節孝碑”。第三通石碑僅見少許文字，本文只對前兩通較為完整的石碑略作釋讀。

“登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節行碑”。碑刻為青灰石質，通高1.64米，寬0.57米，厚0.14米。碑首為圓弧形，碑額上書“鶴發冰心”，左右兩側為龍紋浮雕。碑文為小楷，共計8行，每行52字，共計378字。由于年久，部分文字漫漶不清。

登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節行碑

從來有守者必有為，有為者必出于有守，是以人生天地間，有守尚焉。夫守孰為大，守節為大，然節之守也，求之于婦女，難求之于幼年，婦女尤難者，余族祖母李孺人者可謂幼年守節者也。

原孺人及笄，適方文祥君，不數年而方君夭損，孺人則哭天號地，勢不欲生，繼又思夫尚無嗣，徒以一死塞責，罪戾滋甚，不得已，收淚含痛，勉裹家政于一人，則唯勤惟儉，對兄嫂則畢敬畢和，對侄輩則有恩有威，以治先人舊業愈進愈盛。后來人眾，析居，孺人僅取薄田六十畝，住宅一處，余盡歸侄輩享用。比時，孺人乃擇兄之第六子同生為嗣，而理家后振刷精神焉。孺人視同生有大材，令其深入商界，家中瑣務，一己獨任其勞。孺人生一女，適孟君金鈴，于適時，嫁妝不甚豐厚，恐于家之財政有妨也。現今家業興盛，時因孺人之留守而有為也。昔孺人到方門時，翁姑已謝世耳，其孝不知若何也。今孺人棄世已五六年矣，村人群思樹碑，光前人以勸來者，囑玉為文。玉不獲辭，特即所知者縷續述之云。

銘曰：山明水秀兮，鐘毓異常，有女丈夫兮，才節無雙，后人□□□，前人有光。是為銘。

清優廩生 愚族孫 方貢玉沐手撰文

師范講習所畢業 愚甥 孫奉先書丹

第四師范完全科畢業 愚孫 方 男 書額

同族：國子監 方錫蕃 清國子監 方今生 方□寅 方□□ 方錫明

副官 方貢瑞 方同科 方□

□? 方錫□ 官校畢業 方福林等

中華民國十四年六月仲浣旦

這一通節行碑是方氏族人為了彰顯李氏的優良操行而合族共立的。碑文描述李氏在年輕時守寡，“原孺人及笄，適方文祥君”，李氏在剛剛成年時嫁與方文祥為妻，當時公婆均已過世，所以碑名節行，并未注明她的孝道。丈夫幾年后去世，只留下一個女兒。李氏痛失丈夫而不欲生，但覺得自己沒有給丈夫留下子嗣不能用死來逃脫責任，于是便“收淚含痛”，開始生活。因為李氏沒有男丁不能成嗣，于是過繼了方文祥大哥的第六子同生為自己的兒子。家族中李氏所在的這一支家業漸大，人口漸多，在“析居”即分家時，其僅僅取薄田少許，住宅一處，其他的家產都讓給了眾多的侄子。李氏“唯勤惟儉”，所有瑣事都一人承擔下來，在培養子女方面，她對過繼而來的同生視為己出，讓他外出從事商業活動，自己在家承擔所有家務。李氏與方文祥只有一個女兒，在女兒出嫁時，并沒有給予太多的嫁妝，害怕“家之財政有妨也”。

“清故處士方三公諱象離德配朱氏節孝碑”。碑為青灰石質，通高1.82米，寬0.56米，厚0.15米。弧形碑首，石碑正反兩面皆有文字。正面碑額上書“流芳百代”，兩側為高浮雕龍形紋飾。碑文為行楷。共計11行，每行33字，共計328字。石碑北面碑首位置為一松鶴形浮雕紋飾。碑身部分書寫“鄉友親族仝立”，且記錄有參與立碑的所有人員的姓名。該碑出土時已經被嚴重破壞，碑首與碑身斷為兩截。

清故處士方三公諱象離德配朱氏節孝碑

益聞男□□，尤山河倚以為重，婦人節孝，門第因之生輝，此乃間氣所鐘而風化攸關者也。若吾族嬸母者，朱公啟元之女也，十八適方門。斯時也，翁姑在堂，但知殷殷以事老，弟兄在側，恒知怡怡以悅親，且親疾親侍湯藥未嘗廢離。方冀夫倡婦隨永享天年，不意清光緒丁酉年，其夫象離公竟夭逝焉。生四子一女，長錫朋，僅十二歲，其他幼且弱，不問可知。況前已析居，田無人耕，事無人理。嬸母幾不欲生，又思翁姑尚在，不得不勉強支持，以書孝道。于是柏舟矢志，菽水承歡，晝夜紡織以食其十指。又為四子計劃，長子朋四□欽留在家耕□，次子珍、三子黨令出外學習職業，后來各知勤儉，家有余糧，外進多□，二十余年置地近八十畝，家中稱少有。嗚呼，嬸母七十竟去世矣，何受其苦者久、享其甘者蹙也。村人欲樹碑以彰其德、表其苦，乞文于玉。玉陋甚，只按事序之云爾。

銘曰：檀山在其后，長河在其前，婦女有完人兮，節孝雙全。吾始信鐘毓有靈兮，可作巾幗之山巔。

清優廩生族侄方貢玉齋心撰文

邑人趙道一沐手書丹

鐵筆孫紹源

中華民國二十一年歲次壬申秋九月上浣榖旦

這一通節孝碑是方家后輩為家族內一位德行高尚的長輩朱氏所立。朱氏18歲時嫁方象離為妻，她伺候公婆盡心盡力，與方象離的兄弟關系和睦。丈夫方象離早年過世，留下了白發高堂和四子一女，長子年僅12歲。丈夫去世，朱氏痛不欲生。但因失子高堂和幼年喪父的孩子仍需仰仗她的照顧，朱氏支撐這一個即將崩垮的家庭。通過勤儉持家，精心打理，兒子各有成就。20余年來，置地多達80畝，家庭殷實。朱氏中年喪夫、吃苦受罪，晚年樂享天倫、家業有成，于70歲去世。

柳溝碑刻中記述女性的特點

上述兩通碑記載翔實，保存狀況相對較好，同時在柳溝所發現的其他碑刻中也有少量關于女性的記載，這為我們研究清末鄉村女性問題提供了更為豐富的材料。

柳溝碑刻群共發掘有字碑刻59通，其中有33通碑刻提到女性，共計56人。盡管人數不少，但對于她們的描述多惜墨如金，通觀對這56人的記述，發現具有以下兩個特點：

第一，有姓無名。在柳溝發現的碑刻中，包括合葬墓碑和節孝碑，均未發現女性的完整姓名。在合葬墓碑中，僅有丈夫名諱，女性均以姓氏區分。

第二，描述簡略。在柳溝碑刻中僅有少數關于女性事跡的記載，在合葬墓碑中除姓氏外，基本上沒有女性的任何信息。在節孝碑中，出于對人物具體功績表彰的需要，一般則有較多關于女性事跡的記載。

柳溝碑刻中的女性社會問題

柳溝碑刻群中可以觀察到的女性事跡較少，以節孝碑為基礎，結合其他碑刻中零散的信息資料，窺探清末民初滎陽地區的女性評價標準和其所處的社會地位，這些無疑都是研究這一時期社會結構與社會環境的重要資料。柳溝碑刻盡管文字記述較少，卻反映出了許多女性的社會問題。

1.對女性的評價標準

在柳溝出土的所有石碑，有具體女性事跡描述的不過6通，敘述詳盡的則只有上文所提的兩通。通過對上述碑文人物形象的刻畫，我們可以歸納出當時社會對于女性的評價標準。

在“登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節行碑”中認為女性“守節為大”，評價李氏在生活中“唯勤惟儉”，在人際關系上“畢敬畢和”“有恩有威”，在治家上“以治先人舊業愈進愈盛”，對下一代培養時“視同生有大材，令其深入商界”，面對家庭瑣事“獨任其勞”，至于對待長輩的態度則因“其孝不知若何也”。

在“清故處士方三公諱象離德配朱氏節孝碑”中認為女性“婦人節孝，門第因之生輝”，丈夫去世后，二老雙親和未成年的四子一女是朱氏唯一的牽掛和責任。朱氏對待老人“但知殷殷以事老”，用行為“以書孝道”，處理妯娌兄弟關系時則“恒知怡怡以悅親”;在治家上“晝夜紡織以食其十指”，辛苦勞作終有回報，“二十余年置地近八十畝，家中稱少有為”;在培養下一代上“為四子計劃”，子女們在她身體力行的感召下“各知勤儉”。

柳溝碑刻中其他碑文中也有少量關于女性評價的記載，例如《清從九品茹二公諱秉文及原配王孺人繼配常孺人墓表》提及茹秉文原配“柔嘉維則”。《清太學生茹太公諱有神暨德配趙孺人墓表》中對于趙氏的評價則是“柔順若賢，十八歲歸內助，家政力肩無廢事，子能成立，女能宜家，使公得綿延煙祀不墜家風者。”

通過對上述碑文的釋讀，我們不難歸納出清末民初對于女性的評價標準。這一標準首先要立足于婦德之上。“節孝”是婦德的第一個標準，“守節為大”，同時恪守孝道也是婦德的一個重要的標準。在處理人際關系上要求恭敬平和，溫柔待人，溫和處事。

這一時期對婦女評價有一個較為明顯的特征是“有所作為”。李氏年輕守寡，在治家上，亦使先人舊業愈加興盛，家業興旺。朱氏中年喪夫之后，精心治家，20年置地80畝。

這些記述共同體現出這一時期對于女性的要求除了能夠守節，還必須有所作為，能夠使家族昌盛、家風不墜。

2.女性的社會地位

從柳溝碑刻中的女性事跡可以看出，這一時期對于女性的評價仍以傳統標準為主，要求非常高，甚至可以說近乎苛刻。女性在整個社會和家庭體系中無外乎三種身份和地位：母親、妻子、女兒。這三種形態在柳溝碑刻提及女性的碑刻中均有涉及，但是，對她們的介紹寥寥無幾，只說明女兒人數、嫁與某家;妻子是否有嗣;母親這一屬性也更多附在妻子的身份之下，大多數沒有事跡可供查考。

柳溝碑刻一如常制，女性在墓碑中只有姓氏而沒有完整的姓名，大部分女性也沒有較為完整的生卒年月。表彰女性德操的節孝碑上也僅有姓氏，但卻往往在其上書寫有其丈夫的完整姓名。女性在當時的社會中只是男性的附庸，并沒有占據較高的社會和家庭地位。

3.節孝的階層性

宋元以來，由于“三從四德”的觀念漸深，對于女性便提出了更為苛刻的要求，重“節孝”的社會風氣日益昌盛。但是，通過兩通節孝碑以及相關碑刻的釋讀，我們可以明確感受到節孝應該是具有一定階層性。

兩通節孝碑中均提及兩位女性能夠守節且勤于持家，使家庭面貌為之一新。兩者共同的特點是具有較好的經濟條件。這一基礎不但是評價女性有為的標準，在某種程度上也是女性得以守節義的基礎。《清從九品茹二公諱秉文及原配王孺人繼配常孺人墓表》中提及的“公姊適同崗鋪羅姓，少寡，無子，且貧，勵以節義養于家。委以家政，歿具棺衾遂送歸葬”。茹秉文的姐姐家貧且無子，茹秉文則鼓勵其節孝養于家，就是一個有力的證明，經濟條件是女性節義的必要條件之一。沒有較好的經濟實力，傳統社會中孤獨貧窮的婦女也難以完成其節孝的心愿。

節孝觀念在現在看來是女性的社會和家庭枷鎖。但是，在古代社會卻被認為既是傳統女性個人價值的實現，也是家庭榮耀的展示。于是，越是龐大的家族，在經濟條件允許的情況下，越會支持家族內女性的節孝實踐，也會把這種節孝行為當作家族共同的成就。

4.女性社會地位的時代性變化

在柳溝碑刻中關于女性的碑刻依據年代先后進行排列，我們發現了一些非常細微的差異，如所有提及墓主姐姐和墓主女兒（包括孫女）的碑刻全部立碑于民國，所有清代碑刻中，無論墓主有無繼承人，都沒有提到是否還有女兒的存在，可得出從清代至民國這段時期內女性地位在由傳統社會向近代的轉型中，正與時代變革同步發生了一些微妙變化。

方文祥妻李氏節行碑與方象離妻朱氏節孝碑中除了提到守節和與同輩和睦相處、自立自強、但取所需這類傳統節孝類女性的普遍事跡，還重點突出了她們在治家和經濟上的努力，如擅長財富的積累與支持繼子投身商界，脫離了一般稱頌列女事跡的標準模式。說明在清末及民國時期，單一的節行碑已不能容納新時期女性的奮斗事跡和人生貢獻，社會輿論對于這類突破了傳統評價標準的女性也表示了認可和稱贊。

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作者單位：鄭州市文物考古研究院

鄭州市文化遺產研究院