鄉村振興背景下文化遺產保護與遺產社區活力關系的思考
——以元陽縣三個村落為例

李雨馨（中國文化遺產研究院 北京 100029）

許 凡（中國文化遺產研究院 北京 100029）

引言

世界遺產肩負著傳承文明的重任。自1980年以來，世界遺產的可持續發展一直備受各界關注，至今已發展有30余年。2002年，在《世界遺產公約》頒布30周年之際，第26屆世界遺產委員會會議通過《布達佩斯宣言》，提出應“尋求世界遺產保護與可持續發展的平衡”，以正確處理保護與可持續發展的關系。2007年，世界遺產委員會更是將世界遺產的戰略目標從“4C”①4C，即可信度（Credibility）、保護（Conservation）、能力建設（Capacity-building）、宣傳（Communication）。上升到“5C”，增加了“社區”（Community）概念，強調當地民眾對世界遺產及其可持續發展的重要性。2015年，第39屆世界遺產委員會會議通過了世界遺產與可持續發展“策略草案”，將世界遺產與可持續發展之間的關系歸納為四個要素：環境可持續性、社會包容性發展、經濟包容性發展、和平與安全[1]。

截至2019年，我國已有55項世界遺產，其中多項世界遺產位于廣袤的鄉村地區。黨的十九大報告提出“鄉村振興戰略”，并指出，農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，鄉村振興戰略強調堅持優先解決“三農”問題，秉承產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的五項基本要求，構建科學的體制機制及政策體系以促進城鄉融合，緩解農村社會發展不均衡等問題和矛盾。鄉村振興發展戰略提出城鄉融合的新思路，明確要求解決長期城鄉二元分治造成的城鄉社會發展不平衡的問題，并為鄉村發展注入新的活力。

社區是社會學的重要概念，也是人類學的傳統研究領域。作為鄉村社會和城市共同的基本構成單元，社區是世界遺產可持續發展和鄉村振興戰略實施的重要載體。在城市中，社區可以理解為經由一定規劃和設計的住區，而在廣袤的中國鄉村社會，社區可以理解為村落的另外一種表達，社區在鄉村地區既是傳統優秀農耕文化物質和精神的載體，又是面向當下和未來推動城鄉融合發展的關鍵因素，承擔著更多的基層管理、凝聚認同感、提供公共活動場所和實現資源共享的作用。但就目前來說，關于遺產和社區的研究中談論城市社區、住區的較多，談論鄉村社區的較少。事實上，關于“社區”“群體”“個人”的概念經常混淆使用，沒有被明確地定義。同時，世界遺產、鄉村和社區之間的研究尚有空缺。在一些遺產地，社區與遺產價值關系緊密，遺產地的社區、群體和個人不僅是遺產價值的承載者，社區更成為遺產價值的重要組成部分。位于鄉村地區的許多社區，也由于粗放的城鎮化發展、急劇變化的社會結構、缺乏引導的營造和保護模式等因素，導致出現活力下降、文化遺產價值丟失、安全憂患和生態環境惡化等問題。其中，社區活力是反映社區發展狀況的重要指標。探索鄉村地區社區活力和文化遺產保護的關系，摸清新時代背景和要求下的遺產社區狀況，對共同促進世界遺產可持續發展與鄉村振興戰略具有重要的意義。

一、社區活力評估：遺產社區與社區活力

（一）紅河哈尼梯田文化景觀中的遺產社區

社區是遺產地發展、遺產保護傳承的活力根源和社會結構的基石。對文化景觀來說，社區更是承載、維系遺產價值和內涵的關鍵因素，有時甚至是遺產的重要構成部分。隨著遺產概念和保護實踐的不斷豐富，遺產內涵得到延伸，社區概念的使用及其在遺產保護利用當中的重要作用也不斷得到加強。這類在空間位置上與遺產距離較近，在時間上伴隨遺產形成的社區，與遺產保護和發展相互影響，對于加強社區內部成員的歸屬感、參與感具有重要意義。在此基礎上，伴隨著全球化、城鎮化的發展和群體、個人之間的流動，在遺產和社區的保護實踐中逐漸衍生出遺產社區的概念，這一類社區被認為是一種可變的幾何結構，可能具有語言、宗教或相關的地理基礎，或是具有共同的人文價值、歷史聯系和另一類型的共同利益構成。社區成員在共同的行動框架內，珍視自身希望的文化遺產的特定方面，并保護和傳承給后代[2]。

紅河哈尼梯田文化景觀位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣，在空間上呈現出特有的“森林—水系—村寨—梯田四素同構”格局，體現出具有彈性的獨特土地利用模式，并通過與當地社會經濟宗教體系的相互作用而加強，展現出人與自然和諧交融的互動模式。在這其中，社區扮演著核心角色，并以村落的形式體現。

作為紅河哈尼梯田文化景觀的有機組成部分，目前遺產區內共有82個自然村。從地理空間單元上來說，它們各自形成一個個獨立的小型社區，從遺產價值角度和景觀整體格局來講，82個村落組成了一個具有共同文化背景、習慣并共享人地關系價值的遺產社區。這個遺產社區從整體和各自的地理單元中，在穩定社會發展、遺產要素保護和利用、景觀格局、土地的利用和維護等方面扮演著不可替代的重要作用。首先，社區成員（包含群體和個人）傳統的聚集、耕作、祭祀、節慶等活動維系著“森林-村莊-梯田-水系”的穩定；其次，社區要事的舉行、利益的共享和分配機制、內部成員的人際關系、內部與外部成員之間的交往等，都與社區本身的產業興旺、生態環境、文化發展等密切相關。由此可見，文化遺產的可持續發展與遺產社區發展的健康與否息息相關，而作為以遺產社區為核心發展泉源的文化遺產，社區的活力直接影響著文化遺產的可持續發展。

（二）社區活力與文化遺產可持續發展評估框架

歸屬感、緊密的鄰里關系、可感知的特色空間、社會生活互動、社區宜居性、多功能混合是社區活力的6個重要特征，也是評價一個社區活力與否的重要指標[3]。而人與人交往過程中進行的人與自然空間關系的發展過程，是社區活力的核心屬性[4]。這些內容與世界遺產可持續發展戰略中歸納的環境可持續性、社會包容性發展、經濟包容性發展、和平與安全等要素相一致，同時也與鄉村振興戰略中提出的產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕5個要求基本吻合。鑒于此，本文先從物質和非物質兩個角度對社區活力評價的6個維度進行了歸納，從而構建社區活力和文化遺產可持續狀況評估框架，并通過對居民和利益相關者的問卷調查與訪談，對比社區活力和遺產保護現狀及可持續發展潛力，進一步探討遺產社區活力和遺產保護之間的關聯。按照調查評估的具體情況，將結果分為高、中、低三類。

表1 社區活力與文化遺產可持續發展評估框架

（三）遺產地3個社區的基本情況及社區活力評估

1.基本情況

伴隨著當地旅游經濟的發展，由于地緣、資源、發展定位、政策引導、資金投入和社區參與度的不同，目前遺產區內82個村落在保護與發展過程中形成了不同的發展狀態，本文選取了3個具有典型代表性的村落進行分析。它們分別具備產業、旅游住宿服務和聚落景觀資源等不同的核心優勢，并對自身的文化遺產的可持續發展以及傳統文化的傳承產生了不同的影響。

大魚塘。距離元陽縣城約40公里、新街鎮10公里、村委會2公里，是進入遺產區的必經之地，海拔在1920米左右。全村共92戶，398人，人均年收入約為6000元。因村中有梯田，梯田中有魚塘，故稱大魚塘。大魚塘村的森林-梯田-村寨-水系各要素較為完整，有兩條主要道路，依次分布有民居、水井，并向村寨下方的廣場匯聚，自然環境清幽古樸，民居建筑、祭祀和公共空間等保持完好，村落風貌較好。傳統社會自組織中的重要人物咪谷、摩匹等尚存。由于前期當地政府政策扶持，打造餐飲特色村寨，大魚塘村現已形成多家具備接待團隊能力的農家餐飲集群，提供梯田農特產品；元陽縣呼山眾創農業開發有限公司在大魚塘村以畝均補償800斤稻谷（現金1200元）的方式進行流轉土地流轉340畝水田，采取“公司+合作社”模式，共同建設全國稻魚鴨綜合種養示范基地。作為一處典型的遺產社區，大魚塘的社區成員基本以本村人員為核心，兼有部分其他與當地村民合作開辦的農家樂、合作社等的外部人員。社區基本建立在共同的語言、地理和文化聯系之上。

普高老寨。距元陽縣城約60公里、新街鎮23公里、村委會1公里，海拔在1870米左右，距離多依樹景區步行僅需5分鐘，位于元陽縣旅游環線動脈中心，主干道路旁，前往老虎嘴、壩達景區的必經之路。普高老寨全村159戶，共772人，2014年申遺成功后人均年收入約為2000元。村落整體格局上呈樹狀分布，由于旅游經濟逐漸發展為兩個較為松散的組團，廣場位于東南方，村落整體風貌一般。傳統社會自組織中的重要人物的咪谷、摩匹等已消失，近年來傳統祭祀活動難以為繼。由于距離景區較近，普高老寨客棧、民宿以及農家餐館集聚于距離公路較近的區域，是自駕游和散客的首選；村落原有的居住區位于公路下方，目前生活區域和休閑客棧混雜。作為一個獨立的小型遺產社區，普高老寨的社區成員構成較為復雜，除本土村民外，有諸多來自全國各地或本地其他區域的外來經營者、具有一定規模的大中型企業經營者共同構成，社區除傳統的地理和文化聯系外，還建立在共同的旅游發展紅利之上。

表2 村落基本情況（2018年調研數據）

阿者科。距離元陽縣約60公里、新街鎮30公里、村委會1公里，距主要交通干道步行需10分鐘，海拔在1880米左右，全村62戶，共391人，人均年收入約為5000元。阿者科村寨整體呈組團式分布，布局緊湊。村落景觀是阿者科的獨特資源優勢，也是目前吸引游客到訪的主要原因之一。由于對傳統村落風貌的保護和控制力度較大，寨神林、水渠、分水木刻、水碾房、古樹、古井、蘑菇房等傳統公共空間、生產生活設施和傳統民居的風貌保存良好，傳統文化元素豐富。傳統社會自組織中的重要人物咪谷、摩匹等尚存。當地多渠道資金投入和扶持力度大，傳統民居改造、環境整治提升、旅游發展等資金的大量投入以及各界學者專家的關注，使阿者科擁有十分優越的資源優勢。阿者科的情況與大魚塘較為相似，遺產社區成員構成比較單一。作為重點發展傳統村落旅游的村落，阿者科目前已形成以村集體為主體開展旅游觀光的項目。與前面二者較為不同的是，這里的遺產社區將在原有的語言、血緣和地緣文化基礎上，增加共同的旅游經濟收益，外部人員的經營活動與遺產社區的關系較為松散。

2.社區活力評估

通過實地調研，對村民和利益相關者進行問卷調查和訪談等方式，對上述3個村落的社區活力進行了初步調查。根據前述建構的社區活力的7個構成維度以及促進社區活力所應關注的幾個關鍵因素[5]進行評估，具體情況如下：

物質空間及其他方面。3個社區整體上都較為良好，社區空間充滿活力，但可以看出的是，普高老寨呈現出明顯的社會結構和物質空間變化，快速發展的生產力消解了傳統村寨的規模限制，新建的道路和更新換代的民居建筑淡化了村寨和居住空間的物理邊界，在一定程度上削弱了祭祀空間的神圣性和嚴肅性。由于近年來政策和宣傳引導的變化，大魚塘維持在一個較為穩定的狀態，阿者科正在逐步發生變化。

表3 活力社區的物質空間及其他方面簡要評價

歸屬感和人際關系方面。通過實地走訪調查發現，大魚塘社區成員對社區的歸屬感和滿意度最高，其次為阿者科，普高老寨最低。人際交往上，大魚塘村民普遍表示社區內部“比較團結”，普高老寨則在社區內部和與外部交往上表現出更多的沖突和負面情緒，阿者科村民表現得較為隱晦，面對各項政策表現得略微消極。

大魚塘。在大魚塘的調研中，不止一人提到本村人的互幫互助和團結的情況，反映出社區內部成員之間、內部與外部成員之間較良好的人際互動關系。

村民，男，本地人，40多歲，談到昂瑪突和苦扎扎時，認為是比較嚴肅的節慶，由于摩匹德高望重，受到大家的尊敬，每年重大祭祀活動如期舉行，很好地凝聚了人心。

某餐飲老板，女，本地人，30歲左右，當被問及本村發展的優勢時，提到村里人心齊，村民團結、互幫互助和村內環境清潔、衛生。她表示自己也是外村來到本村經營，曾經到過其他村子工作，但還是喜歡待在這里，大家比較和諧。

某餐廳廚師，25歲，非本村人，做廚師一年，訪問時表示很喜歡大魚塘，認為這個村子的人很團結，曾經經歷過一次在村長帶領下全村合力抓盜賊的事件。他同時認為這里也很樸素，今后會一直待下去。

以上訪談的情況分析，在大魚塘村，社區內部傳統和現代的規范得到了很好的貫徹和執行，具有威望的領導人通過傳統的祭祀規范和現代管理加強了社區成員的歸屬感，維系人際關系和諧，有利于促進社區保持活力。

普高老寨。在對普高老寨的調查中發現，無論是經營者還是村民，對村落的發展和人際關系持負面情緒者居多，呈現的矛盾較為突出。

村民A，對于村寨內部和外部（臨近公路一帶）的衛生情況不一致的情況抱怨，負責村寨衛生清潔的村民不夠盡職盡責，對于村寨外部每天都會進行打掃，但村寨內部幾乎不打掃。

村民B，男，71歲，小學學歷，家中有6口人，現任村民小組長，曾是普高新寨的赤腳醫生。老醫生對于道路和衛生所感到很不滿意，他希望修一條路通到村里，方便大家。他說，現在路也不通，建房子的建筑材料只能運到公路邊，只有靠人背馬馱才能把建筑材料運回村里，相當吃力和辛苦，另外村里年輕人想買個摩托車也騎不進來。村寨里有衛生所，但是醫療人員的服務態度極差，小孩子生病帶去看，衛生所的醫生不給看，讓帶到老城去看，平時他們也不會到村寨中來看看，以前的醫生還會經常到村寨里給大家看病、了解情況。

某老板，男，學歷大專以上，當問及他與當地村民的關系時，他說，當地村民有些難打交道；垃圾亂扔，客棧門前本來有一條小溪，很美麗，結果村民亂丟垃圾，只能自己去清理；自己的車停在路邊，客人的車停在停車場要收錢（客人停車時不收錢，等人家第二天要走了，才攔到人家車面前說要收錢）……

結合以上訪談分析，普高老寨當地社區成員與外來經營者之間的關系較為緊張，社區成員之間也相互存在一定的負面情緒。外地經營者認為，當地居民的素質教育急需提高，當地人的許多想法與做事方法“不合理”，有時甚至達到“無知”的程度，當地村民很容易為了一些雞毛蒜皮的小事與他們產生沖突，而他們只能啞巴吃黃連；當地人則認為，外來經營者侵犯了他們的利益，原本生活空間和方式受到挑戰，相互之間難以理解和尊重，因此使他們產生了強烈的對抗情緒。經營者與當地居民的沖突不管是大是小，總是時有發生。可以看出，目前普高老寨社區內部成員之間、內部成員與外來進入社區的成員之間的關系并不十分特別融洽，相互存在一定程度的戒備心理及不信任感。

在對阿者科的調查中，社區成員對村落的發展滿意度一般，在民居修繕改造方面有較強訴求，具有較強的歸屬感，對外來到訪者持較為開放的態度。鄰里之間的關系也較為緊密，可經常見到共同勞作的婦女，在公共空間休憩聊天的老人們和玩耍的孩童。

村民C，男，70歲，認為寨神林和磨秋房是最重要的地方，關系著村寨內人家的家庭幸福、和睦安康。希望游客來參觀，為村子帶來利益和發展。

村民D，女，30歲左右，曾經在外打工，目前與當地的部分導游和旅游機構合作，在家中接待家訪參觀者，對游客持期待和信任，可以從定期家訪中獲得固定的旅游收益。

2018年昂瑪突前后，外來的記者未經村內長老同意，擅闖寨神林引起眾怒，受到罰款處置。

結合上述訪談和現場實地調查的情況來看，阿者科社區內部成員對村落的歸屬感較強，社區成員之間的關系則較為密切。他們認為家和村寨的祭祀空間十分重要，擅闖者依然受到傳統習俗的約束，違反將受到懲罰。人際關系上，由于外來進入的經營者較少，社區內部成員與外來到訪者的關系主要介于村民和游客之間，時有摩擦，但持抵觸情緒者少，表現出當地社區渴望通過旅游產業獲得發展的意愿。此外，阿者科走的是整體保護、整村發展、政府引導和以村民為主體發展的路線，旅游經濟的發展和政策落實，也使得社區成員們需要共同面對不斷變化發展的外部環境。同時，由于阿者科是為數不多的傳統風貌和民居建筑保存較為完整的傳統村落，多渠道投入資金較大，控制管理力度較大，對于民居建筑的翻新、重建要求較嚴，因此居民在社區發展方面的話語權不大，除一部分具有頭腦和能力并積極參與到旅游經濟發展中的村民外，多呈現出較為消極的一面。

表4 社區活力評估表

值得注意的是，在三個村落當中，普高老寨是矛盾體現最為集中的地方。首先普高老寨位于核心景區多依樹景區的附近，旅游經濟增長的中心，消費需求旺盛，與經濟、旅游發展相關的活動頻繁，但受到的政策限制相對較多。其次，雖同處于一個社區之內，但是經營者與本土村民卻并未共享語言、文化和經濟利益。數據調查表明，普高老寨本地村民的普通人均年收入大約仍在2000元左右，但經營者（含本村和外地）年收入已達到6～10萬、10～99萬之間，呈現出較大的差異化，這一現象是訪談過程中多名受訪者談論的焦點。產生這一差異的原因主要是社區成員從事的經營活動內容不同，以及游客接待能力和風險承受能力的不同等不均衡因素。同時，普高老寨的所有外地經營者以及部分本地經營者對當地政府實施政策的速度以及力度表現出不滿的態度。他們中的許多人強烈希望政府能盡快解決樓房建設控制、用水和用電、環境衛生問題以及當地居民的文化教育、素質教育問題。從更深層次來看，遺產社區內部各成員之間的這種人際沖突和社會風險折射出的是傳統社會中的原始公平情況被市場化競爭所沖擊，傳統的原生態生活習慣與當代生活方式沒有較好融合，社區內部成員的生活經驗與外來經營者的工作精神產生沖突，新的生活和管理秩序尚未形成。這些問題是普高老寨祭祀活動衰敗，社區歸屬感下降和人際關系緊張的主要原因。

二、村落社區活力與文化遺產可持續發展

（一）遺產要素及保護現狀評估

根據紅河哈尼梯田文化景觀的突出普遍價值聲明及其對遺產要素的闡述，紅河哈尼梯田文化景觀在景觀格局上分為壩達、多依樹、老虎嘴三大片區，景觀要素上主要體現為森林—村寨—梯田—水系的四素同構格局。若以遺產區村寨（社區）為基本單位，對遺產要素及其保護現狀進行評估，則可見表5。

表5 三個村落遺產要素保存現狀

（二）社區活力與遺產保護現狀的關聯與影響因素

通過對三個村寨的社區活力和遺產要素保存現狀對比分析和評估，可以明顯看出，社區活力與遺產保護現狀呈正相關。

在城市當中，高活力的社區具有街道的多樣性、適宜的高密度和多元混合的功能等三個基本條件[6]，在鄉村社區當中，這一條件同樣適用。不僅如此，對于文化遺產地來講，重要祭祀和禮儀空間的存續，既是文化遺產可持續發展的必要條件，也是社區活力的源泉。依托于必要的物質和空間承載，重要的祭祀禮儀和慶典得以舉行，社區成員通過參與共同的禮儀活動，獲得了社區的認同感和歸屬感，而正是這種凝聚力將社區活力與文化遺產的保護和發展凝結在一起。

除此之外，社區和公共空間真正吸引人的是人與人之間的交往和活動。水井、休息石、交叉路口等是人們日常生活、勞作、休息經過和停留的場所，大魚塘和阿者科就通過這些吸引社區成員駐足停留、聊天并充分接觸。這些多樣化的小型開放空間也是文化遺產要素的重要構成部分，它們的保留、使用和維護不僅促進著社區活力和文化遺產保護，也體現著人際關系的友好與安全，提升了遺產地的可持續發展能力。然而普高老寨的諸多公共空間被無序的建設占壓，不僅削弱了社區活力，也對遺產保護與發展形成了較為負面的壓力。

社會結構的變化、空間生產方式的變化和傳統社區難以適應新型變化是引發當地傳統社區活力下降的主要因素。新時代的社會結構變化使傳統的社會關系和經濟關系發生變革，社區人口結構、勞動分工以及人際關系調整等，使得人們長期在勞作和居住地之間分離，鄰里關系和凝聚力減弱，在缺乏安全感商業化競爭中，人們缺乏充分的溝通和交流，社區活力下降，從而導致文化遺產缺乏維護和發展動力。旅游經濟、資本和政策的驅動也使得傳統空間的生產方式發生改變，從而導致原有的社區街巷、空間等肌理被改變，統一的規劃、無序的建設不可避免地弱化了社區的生活氛圍以及原有的空間連續性，脫離了多姿多彩的生產和生活，社區勢必缺乏活力，文化遺產延續也失去了物質依托與精神的聯系。更為重要的是，傳統社區在面臨變革的時候，缺乏一定的技能、資本和知識培訓，使得社區缺乏承擔風險和利益共享的網絡，從而降低了社區活力和以社區為根本的文化遺產的可持續性。

表6 三個村寨的社區活力和遺產保護現狀總體評估

總的來說，大魚塘社區保持著較高且較為穩定的社區活力，遺產要素完備、保存現狀良好且十分豐富。由于政府大力、嚴格實施的保護和管控措施，阿者科的遺產要素得到了較好的恢復和保持，但是社區的內生動力不足，社區居民參與感較弱。而普高老寨的社區活力則因為外部和內部力量的沖突被削弱，雖然遺產物質空間上的基本要素得到的一定的保持，但是維系傳統社區凝聚力的傳統祭祀活動等已面臨衰敗，傳統的由血緣、地緣而組成的社區形式和社會結構已經發生改變，尚未形成以地緣、共同行為準則和價值共識構成的新型社區，遺產的保護不容樂觀。3個遺產社區的旅游業依托于哈尼梯田景觀，但社區成員難以直接受益于自身的農耕成果和現代化的旅游發展，也是導致遺產地景觀的獨特性價值流失，當地旅游價值下降的主要影響因素之一。

（三）構建空間-生活-網絡的新型遺產社區

經過對元陽縣3個村落的遺產社區活力與文化遺產保護現狀對比研究發現，以社區發展和非物質文化遺產活動開展為泉源的文化遺產地，社區活力越高，文化遺產可持續發展的潛力就越高；文化遺產保護與傳統越不被重視，保存和延續情況越差，社區活力就越差，當地在經濟、文化和生態環境方面可持續發展的潛力就越差。從調查的情況來看，社區成員的受教育程度、文化遺產的保護意識，遺產保護管理機制，人口流動等因素與文化遺產保護和社區活力營造密切相關。

在社區活力低下的遺產地，社區、群體和個人的互動關系被忽視，社區成員在空間、生活和人際關系等方面被割裂。進入21世紀以來，面對更加快速的城鎮化和社會結構變革等因素，社區已不完全是由單純的血緣和地緣關系產生。許多國外學者提出了諸如“社會網絡”“行動者網絡”的理論來探討個人、群體和社區等因素之間的關系。而在遺產社區中，往往包含諸多的利益相關者，他們可以是個人、組織或機構，他們之間關系的集合可以概念化為一個網絡，以此來反映社區成員之間的社會和人際關系。建議在未來的保護與發展措施當中，對如普高老寨此類的人員流動較大、社會變革較為劇烈的遺產社區，應首先進行合理的規劃、設計和引導，通過中間人的協調，構建共識語言、織補社區成員之間的互惠和風險共擔網絡，從物質和非物質兩方面增強社區凝聚力，共同維護遺產和社區價值特征，逐步構建物質和社會空間—傳統與現代生活—社會網絡的新型遺產社區，建立共同的可持續發展基礎。例如，基于文化和生態旅游活動的共同經營，本土村民、外來經營者可定期共同開展農耕體驗、農事節慶的活動，建立情感和物質上的連接，為傳統社區賦能并創新發展，凝聚認同感與歸屬感；同時在不同群體之間開展定期的對話交流和能力建設培訓，平衡不同群體之間的利益訴求，緩和社區開放對傳統社會帶來的價值沖擊，提高遺產社區的參與度。

三、結語

遺產社區與世界遺產可持續發展對于實現鄉村振興和可持續發展目標具有重要意義。面對長期以來城鄉二元分治造成的城鄉發展不平衡，社會結構變化和鄉村社會發展需要注入新的活力等重要議題，位于鄉村社會的遺產社區能夠通過深入挖掘和豐富遺產內涵，提升社區活力和多方參與機制等方式，來實現遺產的可持續發展目標、推動文化和生態文明的傳承。而社區活力和多方參與機制的提升，則有賴于有序、合理的文化遺產保護、遺產社區能力建設和有關制度保障，使鄉村地區的遺產社區在鄉村振興發展的現實背景下更好地承擔基層管理責任、凝聚認同感，實現資源共享的作用。本文通過研究認為，在鄉村地區的遺產社區中，建構社區活力與文化遺產保護的關聯性認識，找出其關鍵要素并通過構建共同的語言、知識和價值共識基礎，平衡利益訴求和織補人際關系，能夠實現社區活力與文化遺產保護的相互促進，有利于逐步建立既繼承過去的優秀傳統，又能夠適應現代發展的新型的遺產社區，更有利于未來在鄉村地區進一步推動和實現城鄉有機融合及世界遺產的可持續發展目標。