淺談群眾文化的社會功能和文化價值

陳新峰

摘要：基于新時代的背景之下，精神文明建設(shè)工作正在扎實穩(wěn)步推進。尤其是生活水平的提升，為群眾文化的發(fā)展提供了重要支持。群眾文化和其他的文化類型相比，具有獨特的教育性和靈活性，其能夠有效促進社會活動和文化價值的進一步統(tǒng)一。本文就群眾文化的社會功能和文化價值展開解讀。

關(guān)鍵詞：群眾文化;社會功能;文化價值

群眾文化作為我國文化發(fā)展過程中的一個重要領(lǐng)域，其發(fā)揮著不可忽視的作用。針對群眾文化及其所附帶的社會功能和文化價值進行研究，對于我國的繁榮發(fā)展以及公共文化服務(wù)體系建設(shè)具有現(xiàn)實意義。

一、群眾文化的概念

群眾文化的概念主要是指人們在工作之外的一種業(yè)余的文化精神活動，也可以間接稱之為娛樂和休閑的社會活動[1]。在社會發(fā)展中，群眾文化所涵蓋的領(lǐng)域是十分廣泛的，隨著時間的推移，當前的群眾文化逐漸演變?yōu)檎疄橹鲗?dǎo)，群眾積極參與的一項公共性文化活動。因此，群眾文化具備了較強的社會功能。與此同時，基于互聯(lián)網(wǎng)背景下，群眾文化的形式也得到了不斷的發(fā)展和完善，其不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪腥币徊豢傻牟糠郑求w現(xiàn)我國社會和經(jīng)濟發(fā)展實情的一種表現(xiàn)。群眾文化具有自身特性，其不管在什么時期和地方，都有相應(yīng)的群眾文化形成，因此其是任何文化都不能取代的。

二、群眾文化的社會功能

（一）娛樂功能

群眾文化的形成和發(fā)展過程中，娛樂功能是其最基礎(chǔ)，也是最關(guān)鍵的一項社會功能。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們判斷社會發(fā)展狀況的關(guān)鍵指標就是群眾的娛樂文化建設(shè)情況。基于馬斯洛的需要層次理論，精神文明上的好壞與否，決定了該地區(qū)的群眾生活實際情況。特別是隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，人與人之間的交流頻率逐漸減少，再加上電子產(chǎn)品的飛速發(fā)展，使得大部分的人都沉迷在網(wǎng)絡(luò)世界中，長此以往，還使得社會性質(zhì)出現(xiàn)大幅度的衰退。而群眾文化就在這個背景下為廣大群眾的互動和娛樂提供了平臺和機會，人們在活動過程中不僅能夠加強溝通交流，互相分享彼此的精神感受，更能相互了解，相互協(xié)作，營造良好的社交環(huán)境，在充足的文化氛圍下受到潛移默化的熏陶，得到精神和心靈的放松，平衡群體差異性帶來的沖突。

（二）團結(jié)功能

群眾文化的活動開展主要是以群體為基礎(chǔ)，共同構(gòu)建文化活動，因此群眾文化在社會凝聚力上具有顯著的優(yōu)勢。當下，人們處于一個信息大爆炸的時代，每天各種各樣的信息來自四面八方，群眾足不出戶就可以了解到外界眾多信息，這種現(xiàn)象也使得群眾的獨立性空間更大，凝聚性減小，從而對社會尊崇的和諧統(tǒng)一原則有很大的威脅。因此，群眾文化在此階段就起到一個團隊潤滑劑的作用，其不僅能夠為廣大群眾提供參與活動的平臺，還能夠從群眾可以接受的活動點切入，開發(fā)人們的思想，促進群眾參與團隊活動，一起參與到融合性更強的精神空間中，不僅團結(jié)了人民，還加強了群眾的社會的認同感，推動了社會建設(shè)[2]。

（三）遺產(chǎn)保護功能

群眾文化除了特有的符號象征功能以外，還具有遺產(chǎn)保護功能。一般情況下，遺產(chǎn)被劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而群眾活動在實施的過程中，能夠從多個方面向大家傳遞文化遺產(chǎn)的保護思想，不斷強化人們保護意識，明確作為一個公民應(yīng)當承擔的責任和義務(wù)，并能夠在實際生活中，從多方面保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動我國文化建設(shè)的持續(xù)化發(fā)展。

（四）自我實現(xiàn)功能

馬斯洛的需要層次理論中，將人的需求歸納為不同階段，其中，愛和尊重作為最高層次的需要，其也是自我實現(xiàn)的重要表達。群眾文化具備通俗性和趣味性，其對于群眾的要求門檻不高，任何一個人都可以參與到群眾文化活動中，獲得情操的陶冶，還能夠挑戰(zhàn)自己。與此同時，大部分的群眾活動都是不受約束的，沒有專業(yè)的評委來評價，而是群眾根據(jù)自己的實際需求和興趣愛好，參與其中，獲得身心的愉悅享受。還有個別老年人在參與群眾活動時，可以借助其來實現(xiàn)自己青年時代的夢想，針對自己的遺憾可以從中得以實現(xiàn)。通過一系列的群眾文化活動，不僅彌補了年輕時候的遺憾，還能夠滿足自己的夢想和追求，不斷肯定自我，提升自信。

（五）展現(xiàn)社會形象功能

群眾文化體現(xiàn)了一個城市獨有的特色，其不僅能夠?qū)⒊鞘械膬?yōu)良形象有效的展現(xiàn)出來，還是該城市發(fā)展水平的重要象征。加強群眾文化的建設(shè)，能夠?qū)數(shù)孛褡宓奈幕惋L(fēng)俗習(xí)慣融入其中，還能夠結(jié)合現(xiàn)代化事物，將城市的文化傳播出去，讓外界的人們更好的了解該城市，將該城市的民俗文化、風(fēng)俗、特色，展示給外界，也提升了我國社會形象水平。

三、群眾文化的文化價值

（一）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

各個地區(qū)都富有自身獨特的文化風(fēng)俗，例如江西景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，四川成都的火鍋文化，北京的京劇文化等，不同的文化衍生出了不同的文化產(chǎn)業(yè)，并且隨著社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也在一定程度上帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟水平。因此要想進一步推動市場發(fā)展，逐漸讓這些文化走向世界，就必須要將這些文化類型有機整合起來，將其和其他領(lǐng)域相融合，成為獨特的優(yōu)勢，才能夠最大限度的將文化傳承弘揚，幫助當?shù)厝罕妼崿F(xiàn)互利共贏。而文化產(chǎn)業(yè)和群眾文化作為兩個相互連接的環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)業(yè)要想獲得更多的經(jīng)濟效益和社會效益，必然離不開群眾，群眾是產(chǎn)業(yè)效益的來源和根本，因此就必須要認識到群眾文化和文化產(chǎn)業(yè)之間的重要聯(lián)系，并在經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)文化傳承，真正做到讓文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展合二為一，使得二者能夠進一步嵌合相容，實現(xiàn)互利共贏[3]。

（二）促進精英文化

群眾文化對于經(jīng)營文化的發(fā)展具有制約和促進作用，其必須要認識到自己的優(yōu)勢和劣勢，并結(jié)合精英文化的特點，將其合理的融合。精英文化來源于群眾文化，也依賴群眾文化，其發(fā)展還必須要建立在群眾文化之上。精英文化的主體就是具備豐富的知識儲備，個人素質(zhì)十分優(yōu)秀的少數(shù)群體，而他們也來自于群眾之中。加強群眾文化整體水平提升，就能夠直接提升精英文化的質(zhì)量和數(shù)量，起到良性循環(huán)的效果，二者都能獲得適合自身的發(fā)展，對于社會的建設(shè)也能夠起到更好的效果。

（三）帶動社會文化

社會文化的傳播對于國家發(fā)展及面向世界都有至關(guān)重要的作用，這需要人們的個人意識和政治思想都形成統(tǒng)一，其基礎(chǔ)就在于群眾文化。群眾文化具有主導(dǎo)性的作用，是社會文化的支撐根據(jù)，更是社會文化的重要擴散途徑，二者之間相輔相成。群眾文化的優(yōu)質(zhì)提升能夠帶動社會文化的發(fā)展，而社會文化也能夠反之影響群眾文化，也是這一因素，使得群眾文化具備了其他文化無法替代的文化傳播價值。因此加強群眾文化的建設(shè)，能夠進一步宣傳和發(fā)揚社會思想，使得群眾的意識形態(tài)得到充分提升和展現(xiàn)。

（四）傳承民間文化

群眾文化包含了大量的民間文化，如戲劇、舞蹈、書法等等，都是群眾文化中常見的活動，作為我國特有的民間文化形式，隨著全球一體化的推進，外來文化也在潛移默化中影響著我國民間文化。然而青年一代對于民間文化的了解少之又少，只有一定數(shù)量的中老年人用自己的行為方式還在傳承民間文化。再加上我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有通過群眾文化的形式，才能夠得到綿延不絕的傳承。因此加強群眾文化，能夠有效地保留民間文化，促進民間文化更好的傳承，在原有的現(xiàn)狀下，得到更多的推廣和弘揚。

結(jié)語：我國社會在其發(fā)展的歷程中，需要大量的群眾文化來推進，群眾文化的整體質(zhì)量提升，不僅能夠強化廣大群眾的文化意識，讓各行各業(yè)感受到群眾文化帶來的益處，還能夠不斷豐富我國文化內(nèi)涵，將我國建設(shè)成為文化強國。群眾文化作為我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的核心，我們要加強對群眾文化的研究和創(chuàng)新，才能夠使得社會功能和文化價值的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，最終持續(xù)推動我國朝著更好的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]孔雷.群眾文化的社會功能和文化價值淺析[J].才智，2020（11）：239.

[2]張金亮.關(guān)于群眾文化的社會功能及文化價值探討[J].大眾文藝，2019（13）：11-12.

[3]沈承晉.和諧社會構(gòu)建背景下群眾文化的社會功能研究[J].黃河之聲，2019（04）：141.