唐詩花的隱喻文化認知探究

【摘 要】隱喻在詩歌中廣泛存在，花的隱喻在唐詩中亦是如此。前人已經做了許多關于詩歌中花意象的隱喻研究，但針對唐詩中花的隱喻的研究尚不多見，探究花的隱喻中包含的文化內涵的研究更寥寥無幾。因此，本文按花如美人、花如人生、花如愛情、花如美德四個維度，對唐詩中花的意象及其包含的文化現象進行分析，以期歸納出花隱喻在唐詩中主要的涵義和折射出的文化內涵。

【關鍵詞】唐詩;花;隱喻;文化蘊涵

【中圖分類號】H15? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1671-1270（2020）18-0247-03

隱喻是一個認知域向另一個認知域的映射，即通過一個更常見的具體的事物來理解另一個抽象深層的事物。隱喻作為一種人類基本的認知方式，在我們的日常生活中無處不在，它不僅僅存在于語言中，更體現在我們的思維和行動中[1]。隱喻是詩歌的生命，賦予了詩歌生動的活力和豐富的內涵[2]。唐詩中花的涵義豐富，常常被隱喻為其他的抽象事物。隱喻并不是孤立存在的，其要和一定的語境和文化緊密結合才能發揮自己的功能[3]。如不能理清花的隱喻，則難以參透詩的內涵，難以與詩人產生共鳴。

當前，對唐詩中花的意象的研究可大致分為三類。第一類是對某一位或一類詩人所寫的詠花詩的研究，既包括對白居易[4]、李商隱[5]等所寫的詠花詩的研究，還包括對女性詩人筆下花的意象的探析[6]，由此總結出他們所寫的詠花詩的特點。第二類則將焦點凝聚于某一種花，探究其在唐詩中的意象涵義，如有學者從概念隱喻的視角出發，總結出了“美人是牡丹、憂傷是梨花、菊花是愿望”的花隱喻的映射機制[7]。第三類則是對中英詩歌中的花的意象進行對比研究[8]，以找出花意象的象征在中英詩歌中的異同，并得出相應的文化啟示。綜上所述，雖然唐詩中花意象描寫豐富，包含著大量花的隱喻，但目前基于花這一大概念，對唐詩中花的隱喻的研究寥寥無幾。并且也鮮有人探究花的隱喻背后蘊含的文化因素。因此本文試圖基于認知語言學的視角，從花這一大概念出發，將唐詩中花的隱喻的目標域分門別類，以探究以下問題：①唐詩中花的隱喻有何規律？②花的隱喻規律折射出哪些文化特點？希望由此幫助讀者了解唐詩中花的隱喻的豐富內涵文化，更加領悟詩人細膩的情感和唐詩的魅力文化。

一、唐詩中花的隱喻認知分類

通過梳理唐詩發現，花的隱喻的目標域常常覆蓋美人、愛情、美德、人生、青春等[9]。下面筆者將從花如美人、花如人生、花如愛情、花如美德四個維度對唐詩中花的隱喻進行分析，并介紹其中包含的文化因素。

（一）花如美人

花與女性有眾多共通之處。從外在層面來說，花兒的嬌美，恰如女性嫻靜溫和的氣質;從內在層面來說，花兒的含蓄或熱情等氣韻均與女性的性格、氣質等存在交集;最后，從時間的角度來說，花兒的美麗是短暫的，花期一過便枯萎凋落，女性亦是要面臨韶華易逝、容顏難駐的局面。因此，花常常被詩人用來比喻美人，通過借花喻人，達到花的象征意義與人的審美情感相貫通的境地。

在唐詩中，有許多將花隱喻為美人的詩。白居易的《長恨歌》便是其中的典型。該詩中，在對楊貴妃傾國傾城的相貌進行刻畫時，多處以花相喻。包括“云鬢花顏金步搖”“雪膚花貌參差是”，這些都描繪了楊貴妃的天生麗質和花容月貌。之后用“芙蓉如面柳如眉”將楊貴妃比喻為芙蓉，由芙蓉花的妖嬈美麗聯想到楊貴妃的嬌艷娉婷，更突出其高貴、讓“六宮粉黛無顏色”的容顏。白居易在其他詩中，也常常以“芙蓉”隱喻美人。如《感鏡》中的“自從花顏去，秋水無芙蓉”，將如花嬌艷的美人比作秋水中的臨水

芙蓉。

（二）花如人生

花的生命歷程歷經含苞待放、絢麗綻放、花開燦爛、凋謝、枯萎，而人的生命旅程是出生、青少年、成年、中年、老年、死亡[10]。從此可見，花和人都有相似的生命周期，都要經過由興起到興盛到衰落再到滅亡的過程。這是花與人在時間上的對應，人們在普遍的認知經驗上構建了花對人生的象征意義。

提到唐詩中將花與人生相比的詩，《金縷衣》必有一席之地，“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝”，這首詩將花開喻為人生的青春年華，花敗喻為人的青春逝去，以“花開花敗”隱喻人的一生[11]。花兒從盛開到凋零不可重來，人生的軌跡也如同花開花落一樣一去不復返[8]。相似的隱喻范式還存在于杜甫的《江南逢李龜年》“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”中。該詩以“落花”比喻李龜年的人生，花由絢爛綻放到枯萎凋零的整個過程如同李龜年由人生巔峰到沒落江南的歷程，也象征著唐朝由開元盛世到后期衰敗的整個開元時期的滄桑巨變。花朵的凋零與人生的沒落之間一一對應。

（三）花如愛情

綻放的花朵美麗純潔，給人以美好的感受，如同人們對理想愛情的定義。花生長經歷生根發芽到含苞待放，再到絢爛綻放，最后零落成泥，而愛情也有懵懂青澀、成熟理性、分道揚鑣等階段。因此，愛情是花這一隱喻可以激活一組對應關系：花的綻放對應愛情的萌芽，花的培育對應愛情的呵護，花的枯萎對應愛情的結束[8]。

詩歌中，常常將桃花喻為愛情。崔護的《題都城南莊》寫道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”講了詩人在春天時節與如桃花般美麗的女子邂逅，一年后，故地重游，桃花依舊，那人卻不知何處去。此詩中，初遇的一見鐘情，一別之后的思念，飽含深情的重訪，未重逢的沮喪等，全包含在這桃花中。桃花是詩人對女子萌生愛意全過程的見證者，象征了詩人的愛情。相似的花喻愛情的例子還有劉禹錫《竹枝詞》中的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”和杜荀鶴《春閨怨》中的“不悲花落早，悲妾似花身”，均把愛情隱喻為花，雖甜亦美，但花期有限，容易凋零枯萎，并且終究如曇花一現般不能長長久久。由此傳達出詩中女子的憂愁之意，令人為之觸動。

（四）花如美德

花朵的品種萬千，生長環境不同，花期、花性均不同，被人們賦予了不同的品格涵義。人們根據自己所推崇的不同品格，選擇不同的花自喻或喻人。這種隱喻多出現在文學作品中，通常被稱為新奇的隱喻，在這里歸屬于詩性隱喻。這些隱喻，一旦被人們接受，則喻義相對固定，形成相對穩定的藝術內涵[10]。

黃巢的《詠菊》一詩，以菊喻己，借物抒懷。“待到秋來九月八，我花開后百花殺”，描寫了在重陽節到來之際，別的花兒均衰敗了，唯獨菊花頑強盛開的場景，贊揚了菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格。除了菊花，梅花在唐詩的寓意也是相對穩定的。張謂《早梅》中的“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋”，描繪了一枝枝潔白如玉、遠離塵世、獨立盛開的梅花。此梅花盛開于嚴寒冬季，開在無人問津的偏僻溪畔橋邊，煢煢獨立，不與世俗同流合污，體現了其高潔的品質。

二、唐詩中花的隱喻的文化內涵

花如美人、人生、愛情、美德的隱喻具有普遍性，在現今的語言中仍能找到這些對應關系。這些映射機制都包含著相應的文化內涵，值得探究。以下將對這四個維度的文化內涵逐一介紹。

（一）“花如美人”的文化內涵

唐詩多用芙蓉、牡丹等比喻美人，這是有淵源的。芙蓉、牡丹花大而艷麗，象征榮華富貴、國色天香。并且在古代，牡丹、芍藥、芙蓉是名貴之花，地位尊貴，在詩歌中常常是美貌的代名詞[12]。尤其是牡丹，牡丹最早于在隋朝時期進駐皇家園林，而后在唐朝時期興起了種植牡丹的潮流，更在洛陽形成了“牡丹文化”。唐人鐘愛牡丹，視牡丹為當之無愧的“國花”，象征著國運昌盛。栽種、欣賞牡丹更成為風靡一時的社會風尚。白居易的“花開花落二十日，一城之人皆若狂”可見一斑。劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”更體現了唐朝時期人們對牡丹的青睞程度。因此，唐朝出現了許多歌頌牡丹的詩句，有不少詩人用牡丹比喻高貴華美的女子也就不難理解了。現今，仍存在許多體現花與女性之間的映射的成語。如用“黃花閨女”形容未出嫁的女子;用“花容月貌”“花枝招展”“云鬢花顏”“閉月羞花”等成語來形容女子樣貌如花兒般美麗，富有魅力。

（二）“花如人生”的文化內涵

唐詩中，花的一生常與人的一生相互照應。此隱喻在古今都有可循之跡。如在詩歌中，“落花”就經常與“死亡”相聯系，尤其指女子的香消玉殞。黛玉《葬花吟》中的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”就將這一映射關系體現得淋漓盡致。又如，女子十三四歲如含苞待放的花兒，被稱為“豆蔻年華”;女子二十歲時面粉如桃，被喻為“桃李年華”，二十四歲時則稱為“花信年華”，意為像花兒綻放之時，到了人生最美好的時期。現下，還有不少名言警句包含著花與人生、時間的相對應關系，如“花無百日紅，人無百日好”“花有重開時，人無再少年”等，意在表達花敗之后還有重開之時，而人生和時間的運轉卻是不可逆的。

（三）“花如愛情”的文化內涵

用桃花來象征愛情最早出現于中國第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”是以桃花起興，歌詠新婚女子嬌媚可人的詩句，暗示了新婚夫婦愛情美滿，桃花作為一個婚愛時令的產物，由此成為愛情的象征[13]。在唐朝時期，桃花悲情的意象被充分地挖掘展現，桃花的藝術表達技巧和審美意蘊也得到空前豐富和發展，其中悲情意象呈現出多元化的特點[13]。如由崔護《題都城南莊》一詩衍生出的“人面桃花”一詞，比喻男子對愛慕卻不能再相見的女子的懷念之情。發展到現代，更有以桃花為意象暗指與愛情相關的不同事件，如“犯桃花”“走桃花運”指受到異性的青睞;“爛桃花”“桃花劫”指不盡人意的愛情等。

（四）“花如美德”的文化內涵

在中華文化中，山不僅是山，水不僅是水，它們還承載著人們賦予的內在品格和精神。這些所賦予的內涵體現了中國人獨特的審美觀，這樣的審美視角最開始形成于先秦時期，最早表現出來的是孔子。孔子曾言，“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽”。其實，“知者”與“水”同“仁者”與“山”是風馬牛不相及的。這兩種隱喻的產生是基于孔子自身的認知感受和觀點，在孔子的啟發下，我們理解了“知者”與“水”、“仁者”與“山”的聯系，從而獲得了對“知者”“仁者”的一個新穎的解讀視角。歲寒三友、梅蘭竹菊等均是如此，這些事物的隱喻有別于傳統的基于喻體與本體相似性的情況，它產生于說話者或作者新發現的或刻意想象出來的相似性的基礎之上，所以具有更高的認知價值[14]。古人對自然界事物所賦予的美好品德形成的潛在映射關系體現了中國人個性化的審美觀念，也體現了中國特有的文化歷史，值得仔細琢磨。

本文通過對部分唐詩的分析，指出在唐詩中，花作為源域，目標域多集中于美人、人生、愛情、美德。花的意象多元豐富，知悉其在詩句中的不同隱喻，不但能更深入地了解詩句的涵義，更準確地把握詩人所表達的情感，也可以進一步感受唐詩中花豐富的意象涵義和文化知識。由于收集到的資料和篇幅有限，本文未窮盡地去分析所有的與花隱喻有關的唐詩，僅以《唐詩三百首》為基礎去剖析花的隱喻。此外，對花的隱喻所包含的文化因素的探究未必盡善盡美。因此，唐詩乃至宋詞等其他詩歌體裁中花的隱喻還有探究的空間，其中的文化蘊涵也有待完善補充。

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【作者簡介】

黃惠如（1996～），女，廣州大學在讀碩士研究生。研究方向：認知語言學、英語教學。