父權制影響下女性的悲劇命運及反思

溫馨

摘 要：《82年生的金智英》是韓國暢銷小說，一經問世，便吸引了大量的關注。2019年據本書改編的同名電影上映，掀起輿論熱潮，引發了公眾對女性命運的思考。除此之外，韓國近年來頻頻發生女性藝人自殺事件，女星被拍攝私密視頻并大肆傳播，將性別差等、女性平權等話題再度推上風口浪尖。美麗的生命被無形“絞殺”，折射出“厭女癥”彌漫的社會氛圍下女性的悲劇命運。然而，“厭女癥”僅僅是表象，真正的根源乃是延續千年、根深蒂固的韓國父權制社會結構。

關鍵詞：《82年生的金智英》;女性;厭女癥;父權制癥

《82年的金智英》[1]是韓國女作家趙南柱創作的一部關于女性命運的小說，雖然主人公金智英是韓國女性，故事以韓國為背景，但是在東亞文化圈產生了巨大的反響，引起了無數女性的共鳴，幾乎每個女性都能從金智英身上看到自己的影子。女性的命運屈服于家庭與社會，失去了自己的個性追求和獨立生活。加之近年來，韓國娛樂圈頻繁爆出丑聞，女性藝人忍受不了來自各方的壓力和惡意，最終選擇自殺以尋求解脫。除了自身的原因以外，可能外在因素在女性悲劇命運中扮演著更為重要的角色。外在因素如何推波助瀾，將這些美麗的生命一步步推向死亡的深淵，正是本文重點探討的問題所在。

一、《82年生的金智英雄》引發的爭議

2016年《82年生的金智英》問世，成為韓國現象級的暢銷書。2019年，同名電影上映，引起巨大爭議。幾乎每一位女性，都可以從書中找到自己的影子：從出生起，一切都以弟弟為優先;在學校里，被男生欺負時，老師、同學辯稱“他是因為喜歡你才這樣”;進入職場后，工作強度大的崗位公司更傾向于考慮男性職工;懷孕后挺著大肚子坐地鐵沒有人讓座;生育后，難得在天氣好的日子里帶著孩子去公園散步，喝著咖啡的金智英聽見路過的男職員說：“我也好想用老公賺來的錢買咖啡喝，整天到處閑晃，媽蟲還真好命。”也正是這些再普通不過的情節，被部分韓國男性冠以“女權主義”的色彩曲解。韓國電影評分網站上，女性觀看后給出的平均分數是9.46，男性則是1.76，部分男性網友留言說這是“一群被害妄想癥的狂歡，建議送她們去心理治療室”，惡意的批評緊隨而至。

女星鄭有美在網絡宣布自己將出演《1982年生的金智英》電影版后，收到了上千條辱罵，還有人詛咒“這將是鄭有美的最后一部劇”。電影還未上映，已有近萬人對該電影點了討厭，還有網友向青瓦臺請愿，試圖阻止電影的拍攝。女演員徐智慧在自己的社交網絡上傳了一張帶有這本書的圖片，評論里充斥著對她竟然是女權主義者的失望;女團Red Velvet成員Irene，在粉絲見面會中表示最近讀了這本書后，幾名男性粉絲隨后上傳了剪毀她照片的圖片。僅僅因為出演和支持一部事實上價值觀并不激烈的劇情電影，就被貼上“煽動社會仇恨、引起厭男風潮”的標簽，可見韓國社會由來已久的厭女癥已經堅固到何種境地，對女性的蔑視和矮化、對性別平權意識洪水猛獸般的抵制和恐懼，令厭女的氛圍，如同空氣一般無處不在地彌漫在韓國社會中。

二、“厭女癥”的彌漫僅是表象

日本學者上野千鶴子在其最重要也是影響最大的著作《厭女癥：日本的女性嫌惡》[2]中寫道：所謂厭女癥，就是絕不將女人視為與自己同等的性的主體，而是將女人客體化、他者化，更直接地說，就是歧視、蔑視。而以厭女癥為核心機制的社會，被稱為父權社會。在父權社會里，男性理所當然地占據著兩性關系的核心位置。上野千鶴子認為，在傳統儒家占據核心位置的東亞文化圈秩序下，無論男人女人，無人能逃離厭女癥的籠罩。厭女癥彌漫在這個秩序體制之下，如同物體的重力一般，因為太理所當然而使人幾乎意識不到它的存在。

厭女癥在男性身上表現為對女性的蔑視，而在女性身上則表現為自我厭惡。例如，那些在網絡上瘋狂攻擊雪莉，并以不文明詞語來對待她的網友中，有不少正是女性。厭女癥的社會崇尚溫順、乖巧、可控的女性類別，推舉“圣女”式的女性，打壓所謂的“魔女”和“惡女”。這正體現了作為主體地位的男性，對脫離控制的女性的恐懼和不適。而正是這樣的性別潛意識框架，才使我們明白了試圖走出偶像束縛去做自己的崔雪莉、穿衣自由的崔雪莉、試圖成為自己欲望和身體主導者的崔雪莉，為何在過去幾年里，極大地挑戰并冒犯了韓國男權社會，侵犯了男性的安全感和主體感，并因此招致了無數的攻擊謾罵，走上自殺之路。

韓國娛樂工業既像一臺最完備、精致、高效的造星機器，為韓國和東亞世界源源不斷地制造偶像產品，又如同一臺吞噬年輕生命的娛樂圈“絞肉機”。在東亞父權制濃厚的社會里，殘酷地上演著傳統保守的性別觀念如何與資本財閥控制的娛樂工業聯手，制造出那無處不在的“厭女癥”氛圍。

三、根深蒂固的父權制思想才是根源

厭女癥只是社會表象，表象的根源則是延續千年，且從未被中斷過的韓國父權制社會結構。

或許很少有人會相信，僅僅在十幾年前，韓國女性在離婚后的6個月內不能再婚，而男性再婚的時間不受法律限制。結婚之后，妻子和孩子都像附屬物一樣記入丈夫的戶籍，日常生活中，如果需要簽名，比如家庭交費、銀行取款、小孩申請入學等，都必須有丈夫的簽名才能生效。離婚時的母親不能撫養子女，子女在父母離婚后必須跟父親一起生活，子女也不可以跟從母親姓氏。在遺產繼承中，女性無法擁有和其他男性成員一樣平等繼承父母財產的權利……而以上這所有違反基本人權和女性權利的制度，直至2008年才被正式廢除。

韓國地處東亞儒家文化圈，嚴格貫徹了父權制的精神內核和儒家男尊女卑的觀念。制度的終止，并沒有讓男尊女卑的性別觀念和韓國的政治、經濟一起變革和騰飛，被松動但從未從根本上被觸及的父權制，依舊是這個國家最強硬的性別觀念底色。由于父權制在韓國的強大生命力，即使受過高等教育，女性依舊被期待在婚后回到家庭照顧子女，就像《82年生的金智英》中的情節一樣，丈夫的收入遠高于妻子，職場女性的天花板限定在一定位置，電影中對男性中斷職業生涯的前景也做了細致描述，從利益層面計算，金智英的犧牲是實現家庭利益最大化的選擇。

在近些年的韓國社會里還出現了類似“媽蟲”“工斷女”等貶低女性的專有名詞。“媽蟲”，一開始是用來貶低無法管教在公共場合大聲喧鬧兒童的年輕媽媽，再后來是貶低沒有收入，專靠老公，在家里帶孩子的全職媽媽。除了“媽蟲”，韓國社會甚至有“工斷女”的專有名詞，特指因結婚和撫養孩子辭職，職場履歷出現斷層的女人，這些在婚姻中變成妻子、變成母親的女性，回歸職場的途中阻力重重。以上種種都是傳統性別觀念、資本主義經濟結構、國家意識形態三方共謀下的結果，曾經告別了封建戶主制的父權，又和資本主義并肩站到了一起。

國內知名學者戴錦華曾說道：“我們不需要去不斷地發現父權和男權，因為這天是父權的天，這地是父權的地，它早已無所不在，不要只是說‘啊！父權在壓迫我們'，重要的是要去發現它們的變奏，這次父權用什么樣的面目、什么樣的路徑出現了……同時保持一種真正的批判和穿透的能力……當代父權的最高形式是現代資本主義。”[3]

而在韓國，在最能夠體現資本主義運作的韓國娛樂圈，父權制借助這一領域，再度開足馬力，吞噬著越來越多鮮艷的生命。韓國的娛樂公司在國家發展戰略的支持下，招募12歲到19歲的年輕人，作為偶像制造流水線所需的新鮮原料。就這樣，韓國人在有限的國土資源之上，建造起一個精致又酷烈的娛樂工業王國，為了商品利益的最大化和風險的最小化，發明出一種基于偶像、欲望、崇拜的制造業。而傳統的男尊女卑觀念、不平等的性別秩序和資本主義制度相結合，誕生了具有濃厚父權制風格的韓國娛樂圈職場文化。同時也讓韓國這個發達資本主義國家，始終呈現封建與現代形成悖論的奇異景觀，使其成為發達資本主義國家中女性權益最不受重視，同時又是父權制氛圍最為濃重的國家之一。

女星們的自殺，厭女癥的彌漫，歸根結底都是幾百年父權制文化傳統根深蒂固、性別觀念遠遠滯后于經濟社會發展的表現。要想推翻這沿襲百年濃厚的父權制傳統，也許就像走進了“無物之陣”一樣，暫且看不到明確的前景。但正如《厭女癥》后記中上野千鶴子所說，從來沒想過要寫這么一本不愉快的書，那么一本著者寫得不愉快、讀者讀著不愉快的書，為什么還要寫出來？因為無論怎么不愉快，我們不能閉目不見的現實，就在那里存在著，而且還因為，我們同時也懂得，無論多么艱難，只要我們知道了那個現實，就有改變它的可能性。面對現代社會中仍舊幽靈般不散的父權壓迫和娛樂工業中那些最丑惡的踐踏，不要忘記，不要寬恕，“忍耐不是美德，生氣才是”[4]。

參考文獻：

[1][韓]趙南柱.82年生的金智英[M].尹嘉玄，譯.貴陽：貴州人民出版社，2019.

[2][日]上野千鶴子.厭女——日本的女性嫌惡[M].上海：上海三聯書店，2015.

[3]戴錦華.失蹤的母親：電影中父權敘述的新策略[J].海南師范大學學報（社會科學版），2015（8）：94-107.

[4]林奕含.房思琪的初戀樂園[M].北京：北京聯合出版公司，2018.