楊士修《印母》

劉俊花

楊士修，字長倩，號無寄生，云間（今上海松江）人。善刻印，朱簡《印經》把他和梁千秋、吳午叔、吳孟貞、胡曰從等歸為“雪漁派”。楊士修《印母》主要從印章的篆刻與印章的品評、鑒賞要求及標準這幾方面來進行論述，對篆刻藝術應有的狀態、格調、雅俗、印章材質等藝術作了全面系統的論述，建立了一個較明代更為完整的篆刻藝術理論體系。《印母》一文為之后的批評理論觀點打下了堅實的基礎，完善了明代印論的品評觀及批評框架，其運用了知識的綜合運用、設立正反兩方面的參照物、大量比喻手法的運用等這些品評方法，使文章更加的豐富、生動，更容易與人們產生共鳴。

在朱天曙先生《印母蠡評》文中提到“情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。人無神，則印亦無神，所謂人無神者，其氣奄奄，其手龍鐘，無飽滿充足之意。譬如欲睡而談，既嘔而飲，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一筆而生息全胎，斷裂而光芒飛動。”這里所說“人無神，則印亦無神”強調印章創作的神妙之思。古人重視藝術創作的過程，其構思活動為“神思”。它打破了時間和空間的限制，思緒縱橫馳騁，藝術形象即在筆底呈現。楊士修在論印“五觀”中首重“神”，神在人，“神旺”則印精彩。楊士修關于印章風格的討論中，開始注意到“印章”和“人”的對應關系。如他對印章中“情”“神”的討論，落腳點在即“人”，“神情暢滿，不失為上乘之物”“有古貌，古意，古體。貌不可強，意則存乎其人，體可勉而成也”等。又以“伶俐”和“厚重”來概括了印章風格的兩大類型，特別強調和人密切聯系的品格，他列舉了印章“正”“詭”“媚”“老”“仙”“清”“化”“完”“變”“精”“捷”“神”“典”“超”共十四格，很多風格的意象都和印人之“意”密切相連。，他突出以印章風格為審美主體的品評方式，提出的“五觀”“十四格”，以及“古”“堅”“雄”“清”“縱”“活”“轉”等若干品評術語都從創作和審美的角度加以品評闡發，有標準，有原理，有對比，有宗法，內涵豐富，凸顯了印章批評理論的進一步完善。因此，黃惇先生認為，“印章批評框架的典型意義，在明代當以楊士修所著《印母》為最。”《印學氣力論探析》文中通過印學《氣力論》的提出以及構成，文章條例清晰，邏輯嚴謹，通過列舉闡述自己的觀點，其中，這一觀點給我留下了深刻的印象，“故執刀須拔山扛鼎之力;運刀若風雨雷電之神，兩言而外無刀法矣！”在楊士修看來，力和氣在篆刻中是兩個極其重要的方面，執刀的核心是力，運刀的核心是氣，除此之外 ，其他的都不是核心，“兩言而外無刀法”正是對氣、力的高度推崇。既然這兩方面對篆刻來說很重要，必然是篆刻之人都想修成此二法，就如何修行，楊士修還提出了指導性意見：“然而，有不可強者，機也。情深不暢則機不滿，興致不高則機不動，膽力不壯則機不遠，此皆不可猝辦，甚矣，養之一字為要也”這段話強調了“養”的重要性，只有養足精神、興致、膽力才能促發機緣的到來，則反之，機緣未到，不可強為。也讓我想到了蔡邕《九勢》的觀點“勢來不可擋，勢去不可遏”。在尊重自然規律的同時，我們要有心境去沉淀自己，豐富自身閱歷。

楊士修《印母》的主要印學觀點是以追求印如其人、寄興勃發的情興觀;主張格有其勝、不褻不俗的品評觀;推崇印宗秦漢、入古出新的復古觀;強調尊法明度、自有神采的格調觀;提倡大家所擅、慧眼如炬的變通觀;崇尚賞識之間、自成大雅的雅俗觀。全文以隨筆短文的方式來表達，各觀點間又相互論證，交替論述。對于印學理論的研究并不是一蹴而就的，而是通過各種藝術表現形式如詩、書、畫的藝術審美理論中一點點慢慢探索出來的。至先秦開始，歷朝歷代藝術審美理論都在不斷的產生與發展。其中的一個觀點“復古觀”需要我們了解，“一日，過程儀父，示余《寶章集古》二編，則古印文也，皆以印印紙，可信不誣，因假以歸，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考證之文，集為《印史》，漢魏而下典型質樸之意，可仿佛見之矣。”對漢魏印章的“古雅”與“質樸”進行了充分的肯定，楊士修將“古”細致的分為“古貌”、“古意”、“古體”三類，并對每一類型的“古”進行了其特質詳細描述，并明確地提出了“古”與“舊物”之間的關系，直擊了問題的關鍵。“古”成了印章篆刻與眾不同的特殊審美品格，它不再是印面的平面效果，而是在歷史的發展上，或者說它是用實踐來定格時間，在歷史文化的洗禮中凝結了金與石、古與今。文中所指的“貌”與“體”是指印章的外貌與表象，是指古代篆書的古趣。但在方寸之間的藝術天地里“古”不僅是“一味的摹古、泥古”摹秦規漢，或不趨先秦，都是沒有出路的。正如明代如文彭、何震等人繼承趙孟頫、吾衍的復古主張在推崇秦漢的同時，還開創了篆刻流派藝術的新局面。《明代后期印學的尚意思想》中強調，明后期印壇的“尚意”思想，是以會意通神為核心、入古出新為方法、避俗求雅為目的的一種時代審美潮流，系統而全面，在我國印論史上具有特殊意義。這一思想對明末及有清迄今的流派印章創作產生了極其深遠的影響。蔡老師通過對明代印學史論當中具有代表的語句展開論述的，通過列舉一些共性的句子進行描述，同時聯系《中國古代論文選》中的部分句子進行分析，例如：沈野《印談》中講到“印雖小技，須是.靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。”“自古無不讀書之人，故不但篆隸，更須讀書。古人云，畫中有詩。今吾歡古人印章，不直有詩而己，抑且有禪理，第心獨知之，幾不能言。”和楊士修《印母》中“情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。”宋黃庭堅的名論：“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。”，同時也說明了“尚意”思想。對楊士修《印母》主張的思想反復揣摩，寫出的文章很有條例，這一點值得我去學習和研究，同時，楊士修的觀點這兩天也影響著我，讓我明白書法篆刻已不是形式主義的條條框框，是在遵循古法的前提下，是情感的表達，表達的要有根據。