構(gòu)建道德理性自覺主體

劉娜

習主席在全國思想工作會議上關(guān)于“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話，”中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息，不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力[1]。

高校德育工作過程中，要深入學習貫徹習主席重要論述，培養(yǎng)學生踐行社會主義核心價值觀。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，德育工作要挖掘，闡明，汲取傳統(tǒng)文化的思想文化精華和道德精髓，發(fā)展，弘揚，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

在漫長歷史中，作為傳統(tǒng)文化軸心的儒家思想，上入朝堂，下進閭里，長期居于中華民族的主流意識形態(tài)，影響廣泛而且深遠，在民族心理與性格形成過程中，起了不容忽視的重大的作用。儒家文化中的許多思想元素具備巨大的包容性和強大的生命力，仁愛，誠信，正義，和合，大同等，這些思想元素在當今高校德育中也有重大的時代價值和現(xiàn)實意義。

儒家文化是重德體系，強調(diào)“內(nèi)圣外王”，對內(nèi)格物致知，誠意正心，修身，對外明體達用，齊家治國平天下，在經(jīng)世致用的家國情懷中，個體小我的自身價值得以實現(xiàn)和超越。《左傳》中“太上立德，其次立功，其次立言”，《資治通鑒》中司馬光的德才之辯，圣人德才兼?zhèn)洌奕瞬诺录嫱觯聞儆诓诺木雍筒艅儆诘碌男∪恕＿x才得標準是：圣人是上上之選，君子次之，寧采愚人，不用小人。儒家文化中“圣智”的概念，闡釋“德”與“知”的關(guān)系，一定意義上即道德修養(yǎng)與智慧有關(guān)，有德之人才有智慧。德不配位，必有天災(zāi)。“唯天下之至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”，即人只有在“至誠”的狀態(tài)下，才能通達智慧事理，擁有立足于天下的本領(lǐng)。儒家思想中，立德是根本。

德育的概念有廣義與狹義之分，廣義的德育指在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)，思想素質(zhì)，道德素質(zhì)，法律素質(zhì)等。狹義的德育專指道德教育，即在一定的社會歷史條件下，根據(jù)時代道德要求與受教育者身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)受教育者的道德素質(zhì)，使他們具備道德觀念，道德情感，道德意志，道德實踐能力，不斷提升受教育者的道德境界的教育過程。德育屬于倫理領(lǐng)域，德教育目的不是讓學生知道“世界是什么”，而是回答命題“怎樣生活更有意義”，德育的范疇是人生觀，主題是道德與幸福，通過德育，引導(dǎo)學生改變認知與思維習慣，德育的效果體現(xiàn)在學生日常學習生活中遵循的最基本的道德準則與倫理價值。

在當代高校教育實踐中，德育因其強大的功能與作用居于首位。在高校學生的個性素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，學生品德是最根本因素，起著價值定向的作用。許多教育案例都表明，在學生發(fā)展中德育的導(dǎo)向作用十分顯著，德育的影響力與效果明顯的作用于認知，情感，意志，實踐等方面，即德育促進學生個性的全面發(fā)展。德育促進培養(yǎng)健全人格，提升人生幸福感。正如《論語》中，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

愛國，盡責，理想信念，立志，修身，這些內(nèi)容不僅在儒家思想中熠熠生輝，而且也是構(gòu)成社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，德育的主要內(nèi)容是在道德認識與道德實踐中，引導(dǎo)學生自覺踐行社會主義核心價值觀，通過逐步提高自我修養(yǎng)能力，提升道德境界與品德。

德育過程，反對教師機械說教，灌輸，因為學生沒有參與實踐活動，不能內(nèi)化。傳統(tǒng)儒家文化中，實踐的動力是生命情感，是生命情感的規(guī)范與升華，立德不能只通過認知與意識層面的說教，必須通過實踐，必須通過共同的生命體驗與感受，是直覺真理，通過體認與頓悟才能領(lǐng)會。朱熹提出主敬涵養(yǎng)，真知樂行。向內(nèi)收斂身心為居敬之門，收拾精神，不放逸，處于敬畏的狀態(tài)，警覺，不昏倦，對“欲望”干擾，時刻保持警覺，清醒，尤其在困難處用力堅守。涵養(yǎng)，就是反復(fù)思索道理，滋養(yǎng)培養(yǎng)道德理性自主自覺。受此啟發(fā)，德育內(nèi)容，學生通過“主敬涵養(yǎng)”，將道德自覺加固到自身，形成自然而然的道德行為習慣。通過實踐獲得真知，真切之知，就會達到高度道德自覺，知行合一，不會發(fā)生知而不行。

德育的具體過程：在教師引導(dǎo)下，構(gòu)建道德理性自覺主體，即學生為道德自覺主體，調(diào)動學生主觀能動性，以下從德育的自主性、能動性與創(chuàng)造性三方面闡述。

一.德育的自主性

儒家思想中，孔子提出“為仁由己，而由人乎哉”，孟子提倡，萬物皆備于我矣，返身而誠，樂莫大焉，人人皆可為堯舜，仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，荀子說涂之人為禹;宋明以降新儒學也秉承圣人之道，吾性自足，不假外求。儒家思想中，自我主體有充足的修德成仁成善的稟賦。向內(nèi)探求，“從心之大官”，用理性，明覺精察，避免“從耳目口腹之欲”，墮入感性，情緒與放逸之中。突出立德的自主性。

二.德育的能動性

孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，非禮勿聽、非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，孟子提倡人性本善與人性向善的統(tǒng)一，學問之道無他，求其放心，發(fā)現(xiàn)本心，存心養(yǎng)性，即存養(yǎng)培養(yǎng)仁義之心，繼性成善。養(yǎng)心莫善于寡欲，自律與慎獨，這些思想在高校德育中有重要的現(xiàn)實意義。

基礎(chǔ)教育重在約束管理，高校教育形式區(qū)別于基礎(chǔ)教育，高校大學生身心發(fā)展規(guī)律特點，都使得高校德育更加側(cè)重于依靠和培養(yǎng)學生的自主性與能動性。“自誠明，謂之性，尊德性”，向內(nèi)探求人的本性，盡心知性則知天，即達到對客觀世界的認知體悟。在道德認識，情感，意志過程中，明覺精察，省察克治，這些都是內(nèi)隱的心理活動。”自明誠，謂之教，道問學”，通過對客觀世界的探求，進而達到對個體內(nèi)在本性的發(fā)揚。道德實踐是外顯的活動，與內(nèi)隱活動都是學生主體高度自覺，都是學生自由意志的體現(xiàn)，兩種活動互相促進。

三.德育的創(chuàng)造性

通過德育實踐活動，引導(dǎo)學生在有限的現(xiàn)實中，超越自身局限，從小我到大我，提升自我境界。馮友蘭提出的四種境界，“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”與“天地境界”。境界越高，對世界的理解越深刻，對人生的體會越深刻，思維不僵化，通達世事真相，灑脫笑對人生。

具體的，自我開放，吸收包容，擴展自己，“通而同之”，不以自我為中心。己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施與人，要成人達己。《中庸》講萬物并育而不相害，道并行而不相悖，要有包容胸懷。更為重要的，個體應(yīng)胸懷國家，民族、社會，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”古圣先賢“的豪邁詩句中，充滿了主人翁的擔當精神與拳拳愛國熱忱。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德，就是使“自我主體”先天具備的道德彰顯出來，“親民”是“明明德”的途徑，要進入社會，要體察人民生活，在活潑潑的實踐中體認道德律條，體認大道至簡，道不遠人。真理在勞動中，在現(xiàn)實世界中，人事活動中，人民群眾中，在每個人本有的仁心中，在個體克服煩惱的努力與實踐中。只有在德育實踐中，始終堅持將學生構(gòu)建為道德理性自覺的主體，才能確保德育工作的效果“止于至善”。

參考文獻：

[1]外文出版社《習近平談治國理政（第一卷）·把宣傳思想工作做得更好》.