呂祖謙“育實材”思想對新時代高職教育的開示

包俊亞

[摘? ? ? ? ? ?要]? 呂祖謙是南宋婺學開創者也是著名教育家。他汲取儒家教育傳統中諸多優秀因素，構建起以“講實理，育實材而求實用”為主旨的體系宏大、包容性極強的教育理論體系。他主張教育必須“講實理”，強調教育應服從于政治，必須為政治服務;并主張學以致用，培育實用人才;以親身實踐，為國家培育了一大批實用人才。他為中國教育發展史留下了一個從實踐中總結出的符合教育規律的傳統：博學、實干及尊重學術自由。呂祖謙的“育實材”思想對提升新時代高職教育現代化水平，具有相當現實的借鑒意義和啟示。

[關? ? 鍵? ?詞]? 育實材;新時代;高職教育

[中圖分類號]? G710? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）01-0106-02

習近平總書記在全國教育大會上指出：“新時代、新形勢，改革開放和社會主義現代化建設、促進人的全面發展和社會全面進步對教育和學習提出了新的更高要求。”新時代教育的特征具體體現在四個方面：一是要體現國家的意志、國家的價值;二是要樹立以人為本、人人成才、人盡其才的觀念;三是教育要面向未來，要積極面對機遇和挑戰，培養人才;四是教育質量的提高，要體現中國夢和個人夢相結合。[1]以培養高素質、高技術技能人才為根本任務的高職教育，如何在新時代大幅提升現代化水平，為國家提供更多更優質的人才資源支撐，已成為一個全新的課題。教育作為一種文化現象，理應從中華優秀傳統文化中汲取有益的思想作為涵養。因為中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，包含著豐富的哲學思想、道德情操、價值觀念、審美品格、藝術情趣、辯證思維和科學智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。[2]

呂祖謙是南宋婺學開創者，也是著名教育家。他首在武義明招山講學，這是他教育之肇始。他還曾參與東陽友成書院、石洞書院、南園書院、金華麗澤書院等一大批書院的創立和教育，為國家培育了諸如葛洪、喬行簡、李誠之、潘叔度等一大批人才。他積極汲取儒家教育傳統中諸多優秀因素，構建起體系宏大、包容性極強教育理論。[3]其教育論旨則為“講實理，育實材而求實用”，[4]核心是主張學以致用，培育實用人才。[5]呂祖謙教育思想，尤其是“育實材”思想，對提升新時代高職教育現代化水平，具有相當現實的借鑒意義和啟示。

一、呂祖謙“育實材”思想的內容、體系及成效

（一）呂祖謙“育實材”思想的內容和體系

呂祖謙積極汲取儒家教育傳統中諸多優秀因素，構建起體系宏大、包容性極強的教育理論。其教育論旨則為“講實理，育實材而求實用”，核心是主張學以致用，培育實用人才。

呂祖謙在《太學策問》中說：“憲虞、夏、商、周之典，而建學;合朔、越、楚、蜀之士，而群居。上非特為飾治之具，下非借為干澤之地也。所以講實理，育實材而求實用也。”[4]在呂祖謙的“育實材”思想體系中，“講實理”是指導思想，“育實材”則是培養目標，“求實用”是治學態度和目的。呂祖謙主張教育從屬于政治，必須為政治服務。因此，“講實理”就是以“忠信實德”，以“義、利、遜、悌、廉、恥”為“精義妙道”，并以此進德修業。呂祖謙主張培養“實材”的教育目標，因此他十分強調讀書學習當“求學用”。他說：“百工治器，必貴于有用。器而不可用，工弗為也。學而無所用，學將何為耶？”[4]

呂祖謙是以“經世致用”思想為邏輯起點，來建構其教育理論體系的。呂祖謙主張明理躬行，治經史以致用。他說：“二帝三王之《書》，犧文孔子之《易》《禮》之儀章，《樂》之節奏，《春秋》之褒貶，皆所以形天下之理者也。天下之人不以理視經，而以經視經，刳剔離析，雕績疏鑿之變多，而天下無全經矣。”（《左氏博議》卷一三）呂祖謙認為《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等儒家經典“皆所以形天下之理者也”。他勸導學生要“踐履多于發用，涵養多于講說，讀經多于讀史。”[4]因此，朱熹認為呂祖謙之教學“將以開物成務”。[4]

（二）呂祖謙“育實材”的教育實踐及其成效

學者一般以“明招講學”為呂祖謙講學之始。而其時間往往被界定為乾道三年（1167）呂祖謙回明招山守母親曾氏之孝時。據杜海軍《呂祖謙年譜》載：“（是年）冬在明招，學子多來相從”。[6]有學者推斷，呂祖謙可能是于紹興二十四年（1154）至紹興三十年（1160）期間，主東陽友成書院師席。《道光東陽縣志》載：“呂祖謙，號東萊，南渡初始自中州走閩來婺，邑人趙公澡創友成書院，延之講習。時李誠之、喬夢符、陳黼、葛洪、喬行簡、倪千里，澡子彥稢、彥秬等，勛名德業，文章政事，皆一時之選，并出其門。”[7]乾道初（約1165—1166），呂祖謙又在婺州城中的建起了麗澤書院。曾任麗澤書院山長的時少章在《書王木叔秘監文集后》這樣記述：“往時東萊先生講道金華……諸生是時四方來學者，常千余人，自永嘉者特多，學行又冠諸郡，尤與吾宗人厚善。”[8]

呂祖謙明招學子、東陽學子眾多，而麗澤學子更多。呂祖謙明招學子即有300人之眾，還不包括婺州城中潘景憲、彭剛中諸輩。東陽學子李誠之、喬夢符、陳黼、葛洪、喬行簡、倪千里、趙彥稢、趙彥秬等，麗澤學子則有1000余人。三者加起來足有1400人，而至淳熙八年（1181），朱熹門徒僅有49人而已。[6]葛洪、喬行簡、李誠之、喬夢符、陳黼、潘景憲、彭剛中皆棟梁之才。葛洪、喬行簡位居丞相，尤其是李誠之，為南宋抗金名將。李誠之，受業于呂祖謙。鄉舉、太學舍選皆第一。1221年，金兵入侵蘄州，此時知州李誠之已經任職期滿準備歸家。但在大敵當前的危難時刻，他挺身而出，與家屬一起留在蘄州，擔當起領導蘄州軍民抗金的重任。最后李誠之自殺成仁，其子、侄陣亡戰場，其妻、媳投水自盡。李誠之舍生取義且滿門忠烈，其人其事驚天地泣鬼神，永彪史冊。[7]

二、呂祖謙“育實材”的當代借鑒

1.新時代高職院校必須在“育實才、求實用”上下功夫，以提升其推動地方社會經濟發展的功能。服務于當地社會經濟發展，緊密圍繞地方社會經濟發展需要，是當今政府對地方高職院校的基本要求，也是一所其定位是否準確的主要標桿。呂祖謙的“育實才、求實用”教育旨趣，對指導當今高職院校準確定位，緊密圍繞地方社會經濟發展需要設置學科和專業，努力培養適合地方社會經濟發展需要的高素質、高技術、高技能型人才，具有十分貼切的現實意義。

2.他提出的“講實理”教學觀點，對新時代高職院校課堂教學改革，改革人才培養模式，也具有現實指導意義。呂祖謙一生雖短暫（僅活到45歲），但有近三分之一的時間投入教學實踐中。在這期間，他制訂了中國書院史上著名的學規《乾道四年九月規約》和《乾道五年規約》;開創了南宋四大書院之一的麗澤書院;親自編撰了影響后世近千年的教材，比如《東萊博議》《近思錄》（與朱熹合撰）等。最為可貴的是，他為中國教育發展史留下了一個從實踐中總結出的合乎教育規律的傳統：博學、實干及尊重學術自由。新時代高職院校必須遵循職業教育發展宗旨和規律，積極推進校企合作、產教融合，推行現代學徒制。要把產教融合上升到戰略發展層面，要積極構建“政校企”命運共同體，形成穩定互惠的緊密合作關系。開設校企合作班，建立產學研合作基地。建設一支有行業企業專家擔綱的雙師型教師隊伍。

3.要牢記“立德樹人”的根本任務，努力提升高職人才的思想道德素養。呂祖謙“育實材”思想包括“講實理”。“實理”即“實德”。呂祖謙特別強調教育對人倫、品格養成的重要性。他在親自制訂的學規中寫道：“凡預此集者以孝、悌、忠、信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位”。[4]呂祖謙無疑是要通過教育使自己的學生繼承這些美德。因此新時代高職教育要以培養合作建設者，可靠接班人為指引，加強思想政治教育，積極創新教育方法，構建學生養成教育體系，注重培養學生綜合素質。真正把習近平“立德樹人”“以德為先”教育思想落實到高職教育的每一個環節。

總之，呂祖謙之教育思想頗具獨創性，具有廣泛交接而致實用的特色，他強調教育必育實才、求實用，發揮安邦育人之功能。他主張為人要誠實，持論要堅實，求學要務實;相信必須相信的真理，勇于堅持真理;羞恥應當羞恥的錯誤，勇于改正錯誤;遇事求細致繽密，而不疏忽大意。惟其如此，才是為學為人的正道之途。[9]呂祖謙教育思想，尤其是“育實材”思想，對提升新時代高職教育現代化水平，具有相當現實的借鑒意義和啟示。

參考文獻：

[1]戴家干.新時代的教育是什么？[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/，2018-10-22.

[2]王志東.中華優秀傳統文化是當代中國最深厚的文化軟實力[N].光明日報，2019-01-16：（06）.

[3]尹偉明.呂祖謙教育理論與實踐研究[D].華中師范大學，2009：1-49.

[4]呂祖謙.太學策問[A].呂祖謙、呂東萊文集（叢書集成初編本）[C].北京：中華書局，1985.

[5]潘富恩，徐余慶.呂祖謙的實學思想述評[J].復旦學報（社會科學版）.1992，（6）.

[6]杜海軍.呂祖謙年譜[M].北京：中華書局，2007.

[7]黨金衡.道光東陽縣志[M].杭州：西泠印社出版社，2017.

[8]吳師道.敬鄉錄[M].臺北：商務印書館，1969.

[9]馮春生.呂祖謙教育思想蠡測[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2008，（4）：5-7.

編輯 鄭曉燕