“知行合一”價值取向對當代大學生思想政治教育的啟示探究

謝娟

[摘? ? ? ? ? ?要]? 由于受社會環境復雜多變、思想品德教育部分缺位、大學生身心發育不穩定性等因素的影響，當代大學生在道德認知與道德實踐上出現“知行悖離”的現象。然而，這一現象已成為當今各大高校思政教育的關注點。大學生思想政治教育如何能大范圍地使大學生完成由“知”向“行”的完美跨越已引起思想政治教育工作者的高度重視。通過解析王陽明“知行合一”的思想與當代大學生思想政治教育兩者之間的特定關系，為更有效地開展當代大學生思想政治教育提供可鑒之處。

[關? ? 鍵? ?詞]? 知行合一;價值取向;思政教育

[中圖分類號]? G645? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）01-0086-02

一、王陽明“知行合一”思想概述

所謂的“知行合一”，從字面理解，我們可以做出以下界定：要從知和行兩方面把握二者之間存在的內在關系。從高校思政教育的層面來說，涉及知識與行為兩個方面。也就是說在思政教育過程中學生既要對理論知識進行掌握，同時也要將所習得的知識應用于實踐，從行為中體現出來。由此可見，二者之間并不存在對立的關系。在實際生活中，只有將二者進行有機的統一，才能真正實現高校思政教育的意義。從馬克思主義哲學實踐的觀點來看，人類的行為是受思想控制的，而影響思想的主要因素就是人的認知，行為是要靠認知來影響的。不過這種影響并不是單方面的，實踐證明，任何一項認知都是由實踐而來，都是通過具體行為的展開，最終經過大腦反應形成認知，從這一點就可以證明行為與認知之間是相互影響的。

（一）“知行合一”的思想內容

1.“知”

在王陽明的“知行合一”論中，“知”具有以下三層含義：良知、“行之始”之知和行之總結之知。一是指內心的“良知”;二是指作為原始的相關理論知識之積累;三是指行之后總結的相關理論知識。

2.“行”

在“知行合一”論中，王陽明所說的“行”，一是指主體的意念。王陽明所說的“行”是主觀領域的“行”，就是要讓人在工夫的發端階段就要用良知本體來做真心誠意的自省，從而獲得良好的品格，才能保證道德行為的純正性，這樣所知才是“真知”，所行才是“真行”。二是指主體踐履的行為，這個層次的行就是“篤行”。必須指出的是，“王陽明的‘行字還不等于我們今天的社會實踐。”他把行看作是“良知”的外在體現，“一念之發動處”的“行”屬于本能層次的“自發善行”。

3.“知行合一”

王陽明“知行合一”思想不僅指現代意義上的道德認知與道德行為相統一，而且還蘊含了人生論、價值論等內容，“知行本體合一”是說知與行本來就是合一的，無論外界是否對其“用功”或者對其認知的深淺，都不影響其本身相互聯系、相互包含的關系。“知行合一”工夫論上的內涵，即“知行工夫合一”。“知行工夫合一”是指在認識事物與自我的過程中要讓知與行同時“用功”，做到“知”而“真切篤行”與“行”而“明覺精察”的相互統一。

二、當代大學生價值觀的癥結——知行悖離

（一）當代大學生知行悖離的主要原因

當代大學生產生知行悖理的原因有多樣性，家庭的教育環境、社會的思想引領、外來資本主義思想的滲透、自身身心發展的多變性等。大學生可通過各種途徑尤其是網絡獲得知識，但主要是由于物欲橫流的社會充斥著各種各樣的價值觀，加上大學生身心發展的不穩定性，如果大學生不能自覺地將認知轉化為道德行為就容易產生“知行悖離”。

（二）當代大學生知行悖離的主要表現

對于大學生“知行不一”的現象，學術界大都稱為“知行悖離”，即人們的道德認知與道德實踐的南轅北轍。當代大學生認可共產主義的偉大理想，認可從書本上學到的人性的“真、善、美”，認可社會主義核心價值觀等主流價值觀，但很多事實證明，遇到實際的問題或者價值觀碰撞時，很多大學生難以做到知行合一，甚至是冷漠待之，這就是所謂的“知行悖離”。

三、“知行合一”思想理念對當代大學生思政教育方式的啟示

“知行合一”思想與當代大學生思想政治教育有特定的關系，正是這種“互通性”使過去幾百年前興起的“知行合一”思想仍然對當代大學生思想政治教育有重要影響。

（一）“知行合一”思想與當代思想政治教育面臨共同的困境

王陽明“知行合一”學說是他在當時社會風氣下長期探索“內圣外王”道路后所提出的。王陽明提出“知行合一”的目的就是為了挽救日漸頹廢的世風，挽救知行脫離的局面。

當前大學生思想政治教育最突出的矛盾是道德認知與道德行為中產生了難以逾越的“鴻溝”，使大學生思想政治教育陷入低效的尷尬境地。在理想和現實面前，他們傾向于現實的功利性，對理想的追求上明顯是“知”大于“行”，“行”弱于“知”。在人生價值上，當代大學生對集體主義價值觀有高度的認同感，認識到集體主義的重要性，但是在實際中卻更多地踐行個人主義，把自己的利益放在第一位。

另外，“知行悖離”還有一個方面的表現就是思想政治教育內容的時代性不強、層次性不明顯、缺乏政治化，思想政治教育過程重灌輸輕體驗、重理論輕實踐，思想政治教育評價方式過于單一等問題。

由此可知，王陽明“知行合一”思想與當代大學生思想政治教育面臨著共同的困境，都是為了力求散發人性真、善、美的光輝，做到言行一致。兩者有背景上的時代契合。

（二）“知行合一”思想與當代思想政治教育有共同的價值目標

王陽明的“知行合一”思想包含個人與社會兩層目標的價值追求。在個人目標層面，“知行合一”思想追求個人品質的養成;在社會目標層面，它追求的是良好的社會風氣。再看看當代思想政治教育的價值追求是追求思想政治教育的個體價值與社會價值有機地統一貫穿在思想政治教育過程之中。現代思想政治教育的發展，立足于個人與社會協調發展的訴求之中，追求的是人與社會的和諧共生發展。思想政治教育對社會有著政治價值、經濟價值和文化價值。

走進當前大學生思想政治教育的課堂和研究觀察發現：思政教育從上而下都是偏向于“灌”“一言堂”，思政教育者處于課堂的絕對領導而輕視教育的自身感悟，偏重于重復記憶和死記硬背而輕內化、內省的過程，把受教育者對理論知識的記憶看成美好品德的習得，從而在課堂內外、師生之間都形成了一種一味灌輸的現象，不僅有力地撼動了思政教育的權威性和人本性，而且也使大學生極容易產生反感，甚至抵觸部分思政教師的言教，容易使大學生走上與主流價值觀背道而馳的境地。

由此可見，思想政治教育要想讓大學生真正做到王陽明所提出的“知行合一”順應當今社會主流價值觀，最根本的力量依然是來自大學生自身靈魂的深處，而這個來自靈魂的聲音，則需要重思政教育工作者在課堂上重引導、輕灌輸，改變傳統的教學方式讓學生在課堂上處于主體地位。只有這樣學生所習得的“真知”才能轉化為“真行”，體現“知行合一”的價值取向。

（三）“知行合一”思想對當代思想政治教育實效性的價值所在

通過以上解析王陽明“知行合一”的思想內涵，分析其與當代思想政治教育之間的內在邏輯關系，我們可以總結出，“知行合一”思想與當代思想政治教育有以下三種聯系：兩者之間有時代背景上的契合、有價值追求上的契合、有實現方法上的契合。“知行合一”思想對當代思想政治教育實效性的重要價值主要體現在“真”“善”“美”三個層面。正因為“知行合一”思想對當代思想政治教育實效性有重要價值，當代大學生思想政治教育才能從“知行合一”思想中獲得感悟，從而加強思想政治教育實效性，發揮思想政治教育的個體價值與社會價值，進而彰顯“知行合一”思想的歷史價值與現代價值。

尤其指出的是“知行合一”思想與當代思想政治教育有著共同的實現路徑方法。在歷史上王陽明對學生的教育中，他注重情感教學，把自身飽滿的情感與培養學生的道德情感有機結合起來，在火熱的情感交流情境中影響學生的心靈，試圖讓學生內化品德的習得來塑造學生自身“真善美合一”的人格，促進學生“知”與“行”的一致性。當前大學生思想政治教育要想促進學生“知行合一”價值觀的形成，必須運用有效的方法，在強化大學生的主體地位時，激發大學生的道德情感，堅定大學生的理性信念和道德意志，進而促進當代大學生道德認知與道德行為的統一。

從心理學的角度出發，大學生正處于身心發展的活躍期，處于身心發展的不穩定性和多樣性階段，從社會發展的角度出發，社會處于一個集各種思想價值觀于一體的復雜現象之中，想讓大學生從這些紛繁復雜的價值觀中堅守社會主義核心價值觀和奉行主流價值觀，必須要有三個循環的階段，即正確的認知—實踐—再認知;必須在大學生靈魂深處有認同、信奉、踐行這三個循環漸進的階段。認同層次階段就是主體把外在于自身的應然之知轉化為自身的實然之知的階段，是由知向行轉化過程中的一個起始階段。教育者只有通過大量引用和分析充滿正能力的案例和優秀代表的典型事例，才能在大學生內心引起共鳴，在這個階段要做到教學課堂的“去政治化”，不多談大而空的道理;信奉層次階段是主體在知行轉化進程中的一個深化階段，思政教育者要“趁熱打鐵”，讓大學生在日常接受的主流價值觀基礎上不斷地深化，形成一種內心的強烈共鳴;踐行層次階段是最關鍵的層次，也是檢驗思政教育成效性的階段，它是主體在知行轉化階段的結束，它是主體自身的知在情、意、信的作用下轉化為外在表現的必然結果。這一階段的重要特征是行為的外顯性和習慣性，道德行為只有變成主體內心積極需要的行為，“知行合一”中的“行”才能成為“真行”。

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編輯 馮永霞