淺談詞義引申的方式和特點(diǎn)

摘要：詞義引申是一種詞義運(yùn)動變化的最常見的方式，也是詞義內(nèi)部運(yùn)動的基本形式。對于未來很可能從事教育事業(yè)的漢語言文學(xué)師范生來說，將來都免不了涉獵文言文，因而研究清楚詞義引申義與本義之間的關(guān)系是必須的。盡管詞義引申是一種復(fù)雜的語言現(xiàn)象，但它還是有規(guī)律可循的。本文主要就詞義引申的趨勢，詞義引申的方式兩大方面展開介紹。

關(guān)鍵詞：詞義引申;方式;趨勢

我們?nèi)粘Ｉ钪械脑~，其實(shí)往往一詞多意，只是我們從未把他們系統(tǒng)的羅列出來。如“小”這個字，在“小孩”中指年紀(jì)小;在“小房子”中指房子規(guī)模小;在“小筍”中指筍嫩，長得時間不長;在“小問題”中指問題不嚴(yán)重;在“發(fā)小”中指時間的長久，小時候就有交情了……。這眾多的含義之間并不是并列的關(guān)系，其中有一個是本義，其他的都是從本義引申出來的含義，叫引申義。本義是根據(jù)字形分析和考核文獻(xiàn)所證明的詞的最早意義，是詞最初產(chǎn)生的意義：如“シ”旁的字都與水有關(guān);“彳”、“辶”旁的字與行走有關(guān);“木”旁的字與樹木有關(guān);“扌”旁的字與手的動作有關(guān)，等等。以本義為出發(fā)點(diǎn)，又會衍生出許多引申義。詞的引申義是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展，派生出來的意義。引申義或近或遠(yuǎn)，都與本義有意義上的聯(lián)系，如“鐵”，本義指鋼鐵，根據(jù)它的特點(diǎn)，可以引申為堅強(qiáng)的意思，如“鐵的意志”;又可以引申為堅定不移的意思。

詞義的引申表現(xiàn)了詞義的發(fā)展變化，知道一個詞的本義、引申義的區(qū)別，理解詞義就會更深刻、更準(zhǔn)確。

一 、詞義引申的基本趨勢

詞義是以詞的語音形式所固定下來的、人們對客觀事物的概括反映和主觀評價，以及詞在特定的使用范圍中所產(chǎn)生的意義。詞義的引申變化是一種有規(guī)律的運(yùn)動，詞義引申是通過由此及彼的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。從本義和引申義所表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來看，詞義引申的基本趨勢是從具體到抽象、從個別到一般，由實(shí)詞到虛詞。

1、由具體到抽象

業(yè)：本義是一種懸掛鐘鼓的架子上作裝飾用的木板，又指書冊的夾板。古人學(xué)習(xí)時把學(xué)到的東西寫在上面。從老師那里接過知識叫“受業(yè)”，老師給學(xué)生知識叫“授業(yè)”，從事學(xué)習(xí)叫“肄學(xué)習(xí)、練習(xí)業(yè)”，學(xué)習(xí)完成了叫“結(jié)業(yè)、畢業(yè)”，這些“業(yè)”是“學(xué)業(yè)”義← 學(xué)習(xí)用的大板子。

道：本義是“道路”，如：《戰(zhàn)國策·齊策》“民扶老攜幼，迎君道中。”引申為“途徑、方法”，如：《孟子·梁惠王上》“交鄰國有道乎？”又引申為“學(xué)說、道理”，如：《論語·學(xué)而》“先王之道，斯為美。”

網(wǎng)（網(wǎng)）：本義是用繩編織成的捕魚和鳥獸的工具，字形□初形、□形聲。如：《周易·系辭》“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以魚”。引申廣泛地搜求，如：《史記·太史公自序》“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。

2、由個別到一般

莫（暮）：本義是指日落草中，日暮的意思。這個具體的時段專用詞，可引申到適應(yīng)其他時間的“晚”義，于是，年底可以說“歲暮”;季節(jié)結(jié)束時也可以用“暮”，如“暮春”;一個人的晚年叫“暮年”。

雌、雄：本來都是專就鳥類而言的，《詩·小雅·正月》“誰知鳥之雌雄？”獸類一般稱“牝、牡”而不稱“雌、雄”。后來，凡是動物都可以稱雌雄，《木蘭詩》“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？”

匠：原指木匠，《莊子·徐無鬼》：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”（名叫石的木匠），其它工匠另有稱呼：陶匠叫“陶”，鐵匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后來所有手工業(yè)工人即可叫“匠”，《論衡·量知》：“能穿鑿穴坎謂之土匠。”

3、從實(shí)詞到虛詞

古漢語的連詞和介詞，有不少是從實(shí)詞虛化而來的，虛化的一個重要途徑，就是詞義的引申，如：

被，本義是被子。《楚辭·招魂》：“翡翠珠被”。引申為“覆蓋”，《招魂》：“皋蘭被徑兮”;阮籍《詠懷詩》“凝霜被野草”。又引申為“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之偽名。”《漢書·趙充國傳》：“身被二十余創(chuàng)”。又引申為介詞，表示被動，《韓·五蠹》：“兄弟被侵而隨仇。”這里的“被”還有一點(diǎn)“蒙受”意義，這正是由實(shí)詞到虛詞的痕跡，《史記·屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”則已經(jīng)虛化了。

再如，動詞“會（會合、會見）”虛化為介詞“會（適逢）”。《陳涉世家》：“會天大雨，道不通”;動詞“以”（任用、使用）虛化為介詞“以”（用、憑借）：《韓非子·難一》：“以子之矛攻子之盾”;《漢書·張騫傳》：“騫以郎應(yīng)募使月氏。”

以上三點(diǎn)，只是詞義引申發(fā)展的常見規(guī)律，在古代漢語中例外的現(xiàn)象也是存在的，如從抽象到具體、由一般到個別，但這種情況較少，只是一些變例，不能算作規(guī)律。如金，本義指一切金屬，后引申用來專指黃金。

二、詞義引申的主要方式

詞義的任務(wù)是表達(dá)事物，而事物又有許多特點(diǎn)，這些特點(diǎn)就往往反映在本義中。本義有了這些特點(diǎn)，就能產(chǎn)生出不同的引申義。這好比一個車輪，軸心代表本義，引申義就是輻條，向不同方向伸展出去。

另外還有一些引申義，并不都是一次從本義中同時產(chǎn)生出來的，而是像人類的繁衍一樣，父生子，子生孫，孫又生子，子子孫孫綿延不斷。

總的來說，詞義的引申方式可以分為兩大類，即直接引申和間接引申，直接引申即并列式;間接引申即串聯(lián)式。

1、輻射式引申（并列式）

直接從本義出發(fā)，向不同方向引申出新的意義，這種引申方式就是輻射式引申，也叫并列式。這種方式由本義引申出甲義，又由本義引申出乙義、丙義，各種引申義環(huán)繞著本義這個中心詞義向四周輻射，這些引申義與本義之間的關(guān)系都是直接的。每一個引申義的產(chǎn)生方式都是直接引申。

節(jié)：本義是竹節(jié)，《說文》節(jié)，竹約也。《史記·龜策列傳》“竹，外有節(jié)理，中直空虛”。由這個本義引申出下列引申義：

①木節(jié)（用于樹木）：不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？（《后漢書·虞詡傳》）

②關(guān)節(jié)（用于動物）：彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。（《莊子·養(yǎng)生主》）

③節(jié)氣、節(jié)令、季節(jié)（用于時日）：寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子·湯問》）

再如：

比 從形體看，象兩人排列在一起。本義應(yīng)是“排列、并列”。如：“比翼鳥”“比目魚”“比肩接踵”“比翼齊飛”中的“比”即用本義。從這個本義可以引申出：

①比較（把人或事物排列在一起，就可以看出差別）

曹操比于袁紹，則名微而眾寡。（《三國志·諸葛亮傳》）

②緊密（兩人排列在一起，一個緊挨著一個）

其崇如墉，其比如櫛（糧垛的高象城墻，其密象木梳齒）。（《詩·周頌·良耜》）

③相近（兩人排列在一起，距離近）

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（近鄰）。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

這種引申的方式是很靈活的，同一本義，可以從各種不同的角度去聯(lián)想，因而就有各種不同角度的引申。如“曲”的本義是彎曲，從一個角度看，曲與隅同義，偏于一隅就是局部、不全，如《商君書·更法》“曲學(xué)多辯巧辯”。而從另一個角度看，曲有曲折義，曲折而無不到之處，因此就引申為全部、周全：《荀·非十二子》“宗源應(yīng)適應(yīng)變，曲得其宜”。于是同一個詞，就引申出了兩個很不相同的意義。

2、鏈鎖式引申（串聯(lián)式引申）

指以本義為起點(diǎn)，向縱深發(fā)展，即由本義引申出甲義，又由甲義引申出乙義，再由乙義引申出丙義，這樣一環(huán)套一環(huán)，形成一個詞義系列。這些引申義從跟本義的關(guān)系看，除了甲義是直接引申而來外，其他都是間接引申而來。

詞義的發(fā)展是復(fù)雜的，許多次的引申并非單一方式而是兩種都有。總之，詞義的引申是詞義發(fā)展變化的根本途徑，也是多義詞產(chǎn)生的重要原因。無論古代漢語還是現(xiàn)代漢語，多義詞在詞匯系統(tǒng)中占大多數(shù)，因此弄清楚古漢語詞義的引申方式、詞義引申的一般規(guī)律和其他要注意的問題意義很大。

作者簡介：胡蝶（1999.12.04-），性別：女，籍貫：遼寧省沈陽市，專業(yè)：漢語言文學(xué)（師范）