社會(huì)主義人格精神塑造路徑的幾點(diǎn)思考

摘要：人格精神作為人格的核心與靈魂，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神武器。當(dāng)代中國(guó)只有找到合適路徑，通過(guò)培育社會(huì)主義人格精神才能為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力保障。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó);社會(huì)主義人格精神;塑造

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)化、倫理型社會(huì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的工業(yè)化、法治型社會(huì)轉(zhuǎn)型，這客觀上為個(gè)體的人格精神塑造提供了足夠的可塑性空間。與社會(huì)的現(xiàn)代化相適應(yīng)，人的現(xiàn)代化是通過(guò)人格精神的塑造而形成的，因此建構(gòu)新時(shí)代的社會(huì)主義人格精神，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)代中國(guó)是開(kāi)放的中國(guó)，發(fā)展的中國(guó)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界多元文化的格局，必須全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的改革，通過(guò)制度改革與人格精神互動(dòng)，從而塑造社會(huì)主義人格精神。

一、全面深化經(jīng)濟(jì)改革，為社會(huì)主義人格精神生成創(chuàng)造物質(zhì)和制度條件

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要不斷完善與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法律法規(guī)建設(shè)，大力弘揚(yáng)契約精神和德性精神，為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)人”人格精神打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立為人格精神確立提供了肥沃的土壤，但也提出了諸多挑戰(zhàn)。由于我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠完善，法制不夠健全，誠(chéng)信體系尚未完全建立等客觀因素，導(dǎo)致了社會(huì)轉(zhuǎn)型中的“人格精神危機(jī)”，即“傳統(tǒng)人格失效，現(xiàn)實(shí)人格失范，理想人格失落”。這并非社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性，恰好是其不夠完善、不夠健全的表現(xiàn)。因此，為了糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人格精神形成的負(fù)面影響，必須加強(qiáng)政府對(duì)市場(chǎng)依法依規(guī)調(diào)控和對(duì)市場(chǎng)行為人進(jìn)行道德監(jiān)督，建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系，促使市場(chǎng)機(jī)制在合規(guī)、合德、合法的前提下健康運(yùn)行，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益和人文效應(yīng)。良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境是建構(gòu)社會(huì)主義人格精神的物質(zhì)條件，也是人格精神的外化，兩者之間的互動(dòng)與統(tǒng)一方能更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展服務(wù)。

二、加快推進(jìn)政治民主化進(jìn)程，為社會(huì)主義人格精神生長(zhǎng)創(chuàng)造寬松的政治環(huán)境

在政治領(lǐng)域，健全社會(huì)主義民主制度，倡導(dǎo)自由、平等、開(kāi)放的政治氛圍，為培育獨(dú)立自主的人格精神創(chuàng)造政治環(huán)境。中國(guó)兩千多年的封建專制制度，大多數(shù)的人不是作為社會(huì)主體而存在，而是作為統(tǒng)治階級(jí)的工具而存在，缺乏自主、獨(dú)立的人格精神。社會(huì)主義制度的建立，人民獲得解放，人民開(kāi)始以獨(dú)立的人格積極主動(dòng)參與政治活動(dòng)。但是由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的政治體制改革相對(duì)滯后，公民政治人格尚未形成，自由、民主、獨(dú)立、理性等概念已經(jīng)為人民所熟知，但是將自由、民主、獨(dú)立、理性作為人格精神融入現(xiàn)代公民的人格系統(tǒng)，最終形成民族的習(xí)慣和民族精神，這是一個(gè)將民主等現(xiàn)代公民理念由“外塑”向“內(nèi)生”的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程中必然要跨越的關(guān)鍵一步。對(duì)此，英格爾斯特別指出，“當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家，如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后的國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。

三、繼續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，促進(jìn)社會(huì)主義人格精神的健康成長(zhǎng)

在文化領(lǐng)域，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀人格精神，在世界多元文化碰撞的文化氛圍中，鍛造具有中華民族特質(zhì)的人格精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于受專制制度的局限，個(gè)體獨(dú)立人格受到壓制，但是社會(huì)整體人格得到張揚(yáng)，所以中國(guó)傳統(tǒng)人格精神主要表現(xiàn)為一種整體的社會(huì)人格精神。人格歸根結(jié)底是一種文化人格，人的成長(zhǎng)其實(shí)就是人在社會(huì)化過(guò)程中接受社會(huì)文化的熏陶和塑造的過(guò)程。過(guò)去這一過(guò)程是在一個(gè)單一農(nóng)耕文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在中國(guó)正處于一個(gè)多元文化交流激蕩、多種媒介交互傳播的大千世界中。現(xiàn)代工業(yè)文化與單純的農(nóng)耕文化的區(qū)別在于，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性、個(gè)性獨(dú)立、肯定人的價(jià)值，主張重視自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人尊嚴(yán)，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展大有裨益，但是隨之而來(lái)物欲橫流、個(gè)性放縱等現(xiàn)代性的詬病則必須要進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)和批判。這就需要培育具有理性思維，獨(dú)立自主的具有批判性的人格精神，從而能夠在紛繁復(fù)雜的文化洪流和多種媒介交流互動(dòng)中能夠辯證認(rèn)知，去偽存真，探尋真理，尋求真知。

四、建構(gòu)社會(huì)主義人格精神培育體系，培育“四有”公民

在教育領(lǐng)域，創(chuàng)新教育理念，建構(gòu)以培育社會(huì)主義人格精神為核心的現(xiàn)代化教育體系。教育是專門(mén)培養(yǎng)和改造人的活動(dòng)。教育的目的在于培養(yǎng)和造就人，“讓人成為人”，這種以人為本的教育理念在目前中國(guó)的教育實(shí)踐過(guò)程已經(jīng)得到普遍認(rèn)可，但是由于中國(guó)人才選拔制度依然以“應(yīng)試教育”為主，所以教育實(shí)踐中絕大多數(shù)的素質(zhì)教育仍然圍繞應(yīng)試教育為中心，其實(shí)質(zhì)還是陷于功利主義教育的泥坑中而無(wú)法自拔。中國(guó)傳統(tǒng)的教育重人文而忽視科學(xué)教育導(dǎo)致近代的頹敗;新中國(guó)成立后注重人的政治思想和專業(yè)化教育卻忽視人的素質(zhì)全面提高導(dǎo)致人的發(fā)展的畸形;改革開(kāi)放以來(lái)至九十年代末，提倡科學(xué)教育而忽視人文教育導(dǎo)致人的片面發(fā)展;新世紀(jì)以來(lái)尤其是科學(xué)發(fā)展觀確立以后，由于以人為本的理念確立，人的全面發(fā)展的理念促使教育加快改革，從而導(dǎo)致教育的功利性和工具性價(jià)值減弱，人文性、主體性價(jià)值凸顯。而要重視教育的人文性和主體性，就必然要重視受教育者個(gè)體性與差異性，從而倡導(dǎo)教育中的民主意識(shí)、平等意識(shí)和交互意識(shí)。因此，建構(gòu)以培育人格精神為核心的教育體系應(yīng)時(shí)而生。首先，樹(shù)立全面發(fā)展教育理念，德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。其次，在注重培育個(gè)體的主體性和差異性的基礎(chǔ)上，培育和提高人的創(chuàng)新性。再次，重視生命、生活、生存和人格教育，建構(gòu)以培育人格精神為核心的“幼兒階段，小學(xué)階段，中學(xué)階段，大學(xué)階段”分階段多層次的協(xié)調(diào)一體道德教育體系，從而盡可能達(dá)到使每個(gè)受教育者成為有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的合格公民。

作者簡(jiǎn)介：張金德，男，漢族，安徽宿州人，中共靈璧縣委黨校高級(jí)講師，研究方向：馬克思主義基本理論。