淺析格列佛之“人性”認同感

王楠

摘要：喬納森·斯威夫特的代表作《格列佛游記》描述了主人公格列佛的經歷。在游歷過程中，格列佛的“人性”的認同感不斷發生轉變。通過分析作者塑造格列佛“人性”認同感轉變的原因，格列佛“人性”認同感轉變的過程及意義，以期對豐富格列佛形象有一定的參考作用。

關鍵詞：格列佛;“人性”認同感;改變。

《格列佛游記》作為喬納森·斯威夫特的代表作，讀者在閱讀過程中，可以明顯發現格列佛“人性”認同感的改變，這對理解格列佛形象具有很大意義。通過對小說主人公格列佛的“人性”認同感的探究，分析塑造格列佛從“人性”維護者到“人性”厭惡者轉變的原因，與格列佛“人性”認同觀念轉變的過程及意義，為豐富格列佛形象提供參考。

一、塑造原因

（一）國家影響

斯威夫特塑造的格列佛是一個資本主義社會進步的資產者，是一位社會上的普通知識分子。從主人公格列佛最初描述自己身世的兩頁來看，他是一個相當務實的人。他的父親是個小莊園主，他在完成中學學業后，先后在倫敦荷蘭學醫，同時還學了不少航海知識。格列佛有著作為一位知識分子的優越感，他對知識充滿肯定，在文中敘述道“這些知識對于喜歡旅行的人非常有用”①，他身上帶有的這種驕傲感，體現著他對于“人性”觀念的肯定與認同，他起初的“人性”維護者形象設置部分源于時代背景，當時的英國自稱為是最先進的國家，這些知識分子普遍都會有一種自我膨脹心理。

（二）作者經歷

格列佛還是作者思想的代言人。從斯威夫特的生活經歷中可以看到塑造格列佛“人性”認同感轉變的源頭。斯威夫特作為一名出生在愛爾蘭的英國人，斯威夫特的大半生都被裹挾在英國和愛爾蘭的政治與宗教斗爭之中，親歷了英國對愛爾蘭的高壓殖民統治。他個人也經歷了政治得意與政治失意，格列佛認同感的轉變在一定程度也體現了作者政治態度的轉變。

（三）時代思潮

在斯威夫特生活的時代，啟蒙運動已經在歐洲奠定了“智識至上”的基礎，科學和理性成了人們爭相贊頌的對象，而斯威夫特卻拒絕接受這種一味尊崇理智哲思的態度。通過塑造格列佛這樣一個資產階級者的“人性”認同觀念的轉變，從維護者到對人類方方面面的理想的幻滅，來表達對于崇尚理性觀念的批判。

二、轉變過程

從格列佛四國的經歷來看，呈現的是他人類尊嚴、傲慢與 “人性”認同觀念被逐漸貶低直到消亡的過程，他徹底由一個“人性”的維護者轉變為一個“人性”的唾棄者。

起初，格列佛在小人國時，還是一個“人性”的維護者，擁有高度的認同感。他在講述自己小人國的經歷和這些小人國的居民時，不經意透露著“自己是人類”的身份優越感。如他在敘述利立浦特的高跟黨和低跟黨時，流露出居高臨下和自豪的口吻：當然，我們也聽你言辭鑿鑿地說過，世界上還有許多其他的帝國或者國家，住著和你一樣龐大的人類。②（《格列佛游記》，35）從中可以看出他將自己同這些小人國居民相比后，對自己身為人的優越感與驕傲感。

而后到大人國，體型上的巨大逆轉，使習慣了向下看的格列佛一時間有些難以接受，在這里，他身為知識分子的驕傲與“人類”種族的優越感受到壓制。尤其是當他給國王講英國和歐洲的政治歷史，希望引起國王的重視和贊賞時，國王的回應居然是，“你同胞中的大部分人，是自然界亙古至今容忍在地面爬行的小小害蟲中最可憎、最有害的一類”。（《格列佛游記》，131）熱愛祖國和真理，有強烈“人性”認同感的格列佛當然不能贊同這樣的詆毀，轉而想靠撒謊來扭轉國王的印象但并沒有成功。出于滿足自己的自尊心和“人性”認同感的目的，他對國王與大人國居民的智慧進行貶低，此時的格列佛的情感相較于在小人國已經有些激進，他對自己人性觀念的認同意識已經在一定程度發生了改變。

發生轉變最重要的時期是慧骃國的經歷。隨著格列佛對慧骃國了解的深入，他的情感漸漸偏向了這個與自己完全不同的物種。這里所有的行動都受到理性支配，生活既簡樸又平和，沒有人類社會的黨爭、誣陷、欺騙，在格列佛看來，慧骃們是完全的理性主義者，是值得人類尊崇和效仿的對象，慧骃國似乎就是理想的“烏托邦”。然而，這些慧骃身上沒有絲毫人性可言，沒有情感，甚至可以說是真正的冷血動物。只是格列佛完全看不到這點，最后甚至放棄自己的思想，全身心地贊同慧骃的品性和處世哲學。至此他完全淪為“人性”的唾棄者。

三、轉變意義

（一）揭示人性弱點

在第四次旅行后，格列佛通過對現實作出錯誤的價值判斷，從而發生“人性”認同觀念的徹底轉變，連對自己身而為人的正確性都產生了懷疑。這種轉換的安排也就暗含了斯威夫特對人類弱點的看法，他認為人類的本質就是有瑕疵的。他通過格列佛前后“人性”認同感的轉變來揭示人類因自身弱點，不能對現實作出很好的判斷，源于不能從已有經驗中吸取進步，例如，格列佛在一再重復之前的錯誤，最后的航行中，格列佛依然沒有吸取前幾次失敗的教訓，自己當上了船長后，又流落荒島。

（二）諷刺盲目理性

在斯威夫特的時代，大部分作家都傾向于把自己看作某個理念、某種信仰、某個黨派的支持者，而斯威夫特在游記里為格列佛安排了這樣“人性”認同感轉變的經歷，恰恰是要嘲弄這種盲目獻身于某種理想的“洗腦”式行為，他反對道德家們試圖否認人類的丑惡，認為人類不該全面信奉絕對理性和科學至上，這些后天習得的能力并不能夠保證道德上的完滿。

斯威夫特借格列佛對“人性”認同感觀念的不斷弱化，揭示人性的弱點，提出的種種關于人性本質的思慮仍然適用于當下這個時代。

在小人國和大人國時，格列佛雖被當地人看作異類，可他始終堅持維護自己和英國的尊嚴，在慧骃國，被看成“非理性”的格列佛真正放棄了對“人性”的維護，轉而承認自己和人類這個種族都是荒謬可笑的野蠻動物。格列佛這種“人性”認同感的轉變，有時代與作者的因素，這種轉變的塑造也暗含著作者的態度，通過仔細分析格列佛之“人性”認同感，以期能使讀者對格列佛有更深入的理解。

參考文獻：

[1] 段燕，王愛菊.元語言中的文本生成、人性道德與理性文明——以喬納森·斯威夫特《格列佛游記》為例[J].西北民族大學學報，2018.

[2]周麗娟.斯威夫特《格列佛游記》中的諷刺藝術[J].南昌大學，2013.

[3]張帆.諷刺之上的寓意——《格列佛游記》思想內涵再認識[J].哈爾濱師范大學，2013.