從“暗八仙”和“八吉祥”看泥金彩漆裝飾圖案的題材變化

李西婭

摘要：本文試圖通過(guò)分析泥金彩漆在當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中，道教圖案“暗八仙”被佛教圖案“八吉祥”所取代的現(xiàn)象，從裝飾圖案題材的變化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為泥金彩漆融入當(dāng)代市場(chǎng)尋找新的創(chuàng)作方向。

關(guān)鍵詞：泥金彩漆;傳統(tǒng)手工藝;裝飾紋樣;暗八仙;八吉祥

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312 Q020）14-0019-01

一、引言

寧波泥金彩漆制作技藝是一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它所塑造的一個(gè)個(gè)圖案體現(xiàn)了浙東百姓的審美趣味和價(jià)值取向，承載了人們對(duì)美好生活的愿望，折射出了一段時(shí)期內(nèi)人們精神世界的面貌，具有非常重要的文化價(jià)值。

二、泥金彩漆制作工藝與圖案題材簡(jiǎn)析

泥金彩漆的裝飾手法分為“平花”“沉花”“浮花”三大類，其中以“浮花”最具特色①。應(yīng)用于泥金彩漆裝飾工藝的圖案多表達(dá)吉祥寓意，題材涵蓋山水花鳥(niǎo)、文學(xué)戲曲、宗教和民間信仰。常用的圖案有祈愿婚姻美滿的龍鳳呈祥、歌頌高尚品格的梅蘭竹菊、代表多子多孫的石榴南瓜、象征富貴的牡丹等;除此之外，還有老百姓喜歡的楊門(mén)女將、李白醉酒、吹簫引鳳、鐘馗嫁妹等人物故事②。

在泥金彩漆裝飾采用過(guò)的這些翻流行元素”里，有些紋樣從明清一直延續(xù)至今，而有些則隨著時(shí)代的變化，被其他圖案所取代，這其中，被佛教圖案“八吉祥”所取代的道教圖案“暗八仙”就是一例。

三、從“暗八仙”到“八吉祥”的轉(zhuǎn)變

（一）道教圖案“暗八仙”的寓意

“暗八仙”由八個(gè)圖案組成，分別為道教八仙各自使用的八件法器。由于這套圖案采用的是神仙所持器物，而并未出現(xiàn)神仙本身，故得名“暗八仙”。這八個(gè)圖案具有祈求仙真降福的含義，是舊時(shí)常見(jiàn)的裝飾圖案。

“暗八仙”分別為：（1）寶劍：呂洞賓所持純陽(yáng)法劍，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔;（2）葫蘆：李鐵拐所持寶物，象征喜悅、福氣;（3）荷花：何仙姑所持法寶，取“手執(zhí)荷花不染塵”之意，寓意厚德載物;（4）陰陽(yáng)玉板：曹?chē)?guó)舅所持寶物，使人自然清凈;（5）魚(yú)鼓：張果老所持寶物，能夠預(yù)測(cè)前途、卜算是非;（6）花籃：藍(lán)采和的貼身法寶，能通人心，治人情;（7）橫笛：韓湘子所持寶物，寓意萬(wàn)物滋生;（8）芭蕉扇：鐘離權(quán)的寶物，寓意起死回生。

（二）佛教圖案“八吉祥”的寓意

“八吉祥”同樣由八個(gè)圖案組成，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。相傳釋迦牟尼誕生時(shí)，天上獻(xiàn)下種種供品，這八個(gè)器物即為天人所供，總體象征著吉祥、幸福、圓滿。

“八吉祥”分別為：（1）寶瓶：象征著吉祥、清凈和財(cái)運(yùn);（2）寶傘：象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法;（3）雙魚(yú)：象征多子多孫，年年有余;（4）蓮花：蓮花出淤泥而不染，象征至清至純，修成正果;（5）右旋海螺：象征至高無(wú)上、綿延傳承;（6）吉祥結(jié)：此結(jié)無(wú)首無(wú)端，象征吉祥圓滿;（7）勝幢：象征除去一切煩惱魔障，得到解脫;（8）法輪：象征佛法像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不熄滅。

（三）“暗八仙”被“八吉祥”取代的原因

如前文所說(shuō)，現(xiàn)如今，泥金彩漆藝人之所以選擇采用佛教圖案“八吉祥”進(jìn)行創(chuàng)作，而不再延續(xù)明清時(shí)期使用的道教圖案“暗八仙”，原因在于，目前道教在江南地區(qū)的受眾太少，已經(jīng)可以忽略不計(jì)，百姓信佛教者居多。而這個(gè)局面的產(chǎn)生，很大程度上是受到近代以來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)影響所致。

1851年至1864年爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以基督教教義為主導(dǎo)思想，太平軍秉承《圣經(jīng)》中只信仰唯一的上帝的教義，強(qiáng)烈排斥佛教、道教等其他宗教，在其占領(lǐng)地區(qū)明確廢除佛教、道教，并對(duì)佛、道寺觀進(jìn)行了大規(guī)模破壞。由于太平軍的活動(dòng)范圍主要在南方，因而南方的寺廟、道觀所受的破壞較大，北方所受的影響較小。

與之相似，還有清末、民國(guó)時(shí)期的廢廟辦學(xué)運(yùn)動(dòng)和反宗教運(yùn)動(dòng)，二者也都形成了遏制佛、道生存的社會(huì)環(huán)境，抑制了兩教的發(fā)展。這也是導(dǎo)致道教的“暗八仙”圖案在當(dāng)下泥金彩漆裝飾里“失寵”、被佛教“八吉祥”所取代的更深層次原因。

四、對(duì)當(dāng)代泥金彩漆文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的啟示

從“暗八仙”被“八吉祥”取代一例，我們可以看到，某一種主題圖案的在器物上的運(yùn)用往往和大的時(shí)代背景緊密聯(lián)系在一起，它的存續(xù)很大程度上由其身處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境來(lái)決定。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在為一門(mén)瀕危的傳統(tǒng)手工藝做文創(chuàng)設(shè)計(jì)、對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的時(shí)候，創(chuàng)作的主題也需要立足于時(shí)代，做到與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)手工制作技藝的同時(shí)，隨著時(shí)代的變化尋求創(chuàng)作題材上的突破。

五、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诒Ｗo(hù)和沿用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的同時(shí)，也要走進(jìn)當(dāng)代人的生活，嘗試采用在現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾中流行范圍更廣、接受度更高的創(chuàng)作主題，為泥金彩漆工藝品開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)，使這門(mén)傳統(tǒng)手工藝得到活態(tài)傳承。

注釋：

①萬(wàn)劍.國(guó)家級(jí)非遺“波泥金彩漆”的藝術(shù)特色與生產(chǎn)性保護(hù)[J].裝飾，2012（09）：123-124.

②江崖.泥金彩漆源流[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016：102.