萊文化的歷史演變及其時(shí)代意義

摘 要：萊文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，萊文化作為重要的地域文化，仍然發(fā)揮著重要而不可替代的作用。深入探究發(fā)掘萊文化的深刻內(nèi)涵與歷史演變，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新有著重要的時(shí)代意義。筆者從文字學(xué)視角考察“萊”字，并進(jìn)一步延伸探究萊文化的淵源與歷史演變，進(jìn)而提出新時(shí)代弘揚(yáng)萊文化的重要意義。

關(guān)鍵詞：萊文化;地域文化;文化自信;時(shí)代價(jià)值

萊文化作為我國(guó)古代重要的區(qū)域性文化，是輝煌燦爛華夏文明的重要組成部分。萊文化主要在發(fā)源并流傳于今山東地區(qū)，古代萊夷族是萊文化的主要締造者和傳承者。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢詮纳綎|省中東部的諸多地名中尋跡到萊文化的深遠(yuǎn)影響，比如萊蕪、萊州、萊山、膠萊等。深入探究發(fā)掘萊文化的深刻內(nèi)涵與歷史演變，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新有著重要的時(shí)代意義。

一、“萊”字起源與考究

“萊”字的本體字是“來(lái)”，《辭源》、《辭海》對(duì)“來(lái)”字解釋：“小麥名曰來(lái)。”在甲骨文中，“來(lái)”作為象形字（見圖1），像麥子形，所以最開始的“來(lái)”字就是麥之義，即“來(lái)”是“麥”的本字。東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》記載：“來(lái)，周所受瑞麥來(lái)麰也。一來(lái)二縫，象芒刺之形。天所來(lái)也。故為行來(lái)之來(lái)。〈詩(shī)〉曰：‘詒我來(lái)麰，凡來(lái)之屬皆從來(lái)[1]。”金文承續(xù)甲骨文的字形（見圖1），強(qiáng)調(diào)麥子由異域“引進(jìn)”中原。古人將麥子這種優(yōu)良作物命名為“來(lái)”——外來(lái)的。故“來(lái)”字造字本義：麥子，從外域引進(jìn)的作物。從篆文開始，“麥”字越來(lái)越向“來(lái)”字演化，在隸書中，已經(jīng)和我們今天所用的“來(lái)”字相差無(wú)幾了。

作為“來(lái)”本體字的“麥”字，在甲骨文中屬于形聲字，從夕、從來(lái)，來(lái)亦聲。“夕”為“飧”省，指“晚飯”。“來(lái)”與“夕”合起來(lái)為甲骨文“麥”，表示晚飯吃小麥做的面食。由此“來(lái)”字在漢字起源形聲字階段前期，加“夕”字底演變?yōu)榧坠俏摹胞湣弊帧＝鹞淖中我廊谎永m(xù)此聲此義。

上述可見，在漢字起源之時(shí)，一個(gè)字兼司數(shù)職、兼表多義現(xiàn)象普遍存在，這種現(xiàn)象也較為集中的體現(xiàn)在“來(lái)”“麥”“萊”三字上。近現(xiàn)代著名考古學(xué)家王獻(xiàn)唐對(duì)來(lái)的詮釋：“來(lái)為麥之本字，來(lái)為萊之初文，因其種來(lái)，而呼地為來(lái)。種來(lái)之人，更稱其族亦曰來(lái)，而來(lái)地來(lái)族之名因以成立[2]。”由古代波斯引進(jìn)的麥種，在膠東半島長(zhǎng)著萊草的地方開墾種植小麥，因“麥”與“萊”形體相似，在稱麥為“來(lái)”的同時(shí)，亦稱“萊”為“來(lái)”。“來(lái)”字在演變?yōu)椤胞湣弊种螅衷跐h字起源形聲字階段中期，加“草”字頭演變?yōu)榻鹞摹叭R”字。而“來(lái)”便假借為現(xiàn)在“從別的地方到說(shuō)話人的地方，由另一方面到這一方面等字義，跟去相對(duì)[3]”，即往來(lái)的“來(lái)”。

二、萊文化淵源與演變

距今5000年前后三皇五帝時(shí)期，居于黃河中、下游的華夏族人，將自己居住之地稱為“天下的中心”，即“中國(guó)”，而居于其四方部族分別稱為“東夷、西戎、南蠻、北狄”。據(jù)文獻(xiàn)記載[4]：東夷是居住于東方各個(gè)部族的總稱，許多部族由于居住地區(qū)的自然條件和謀生方式不同，進(jìn)而形成了各種不同的地方文化類型。而萊夷則是東夷部族中很重要的一支，萊夷之名就是因?yàn)檫@支部族最先開始種植小麥。王獻(xiàn)唐考證：“萊人之名稱來(lái)源于萊人首先培育了小麥[5]。”小麥發(fā)源于中東波斯地區(qū)（今伊朗），古代一些攜帶小麥種子的人群，一路向東遷徙來(lái)到膠東半島，并在此成功培育小麥，故而，膠東半島成為中國(guó)種植小麥最早的地區(qū)之一，與此同時(shí)，也由此拉開了萊文化的序幕。

《尚書·禹貢》記載：“海、岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。……萊夷作牧，厥匪檿絲，浮于汶，達(dá)于濟(jì)。”清朝經(jīng)學(xué)家胡謂《禹貢錐指》記載：“今登州、萊州二府，皆為禹貢萊夷之地。”由此可見，萊族最開始是生活在濰淄流域的。萊國(guó)是商后裔建立的子姓王國(guó)，也是當(dāng)時(shí)山東東部勢(shì)力較大的東夷古國(guó)之一。

公元前11世紀(jì)，武王滅商建立西周王朝，開始大規(guī)模分封制，周成王封開國(guó)元?jiǎng)捉友涝跂|夷族的活動(dòng)中心營(yíng)丘建立齊國(guó)，自此齊國(guó)開始登上歷史舞臺(tái)。這時(shí)早就在這一帶建立地方國(guó)的萊國(guó)被迫遷至齊國(guó)以東以北的瀕海一帶，成為齊魯?shù)泥彴睢Ｗ退粠Ъ热皇侨R人居住的區(qū)域，臨淄又瀕臨淄水，所以萊國(guó)認(rèn)為此地應(yīng)歸屬他們，掖縣、高密縣、平度縣、黃縣都為萊國(guó)故地，萊國(guó)地域曾是相當(dāng)廣大的。因此地原屬萊國(guó)地域，故萊人和太公反復(fù)爭(zhēng)奪營(yíng)丘，竟為此與太公七次交戰(zhàn)。據(jù)《史記》記載：“萊侯來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊，萊人夷也，會(huì)紂之亂，而周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭(zhēng)國(guó)。”《禮記》又說(shuō)：“太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周。”由此可見，齊萊爭(zhēng)斗是很激烈的，以至于齊國(guó)因統(tǒng)治不穩(wěn)而不得不一連五代將尸體送還周地安葬。正因?yàn)槿绱耍芡醭沤o了齊“東至海，西至河，南至穆陵，北至五棣，五侯九伯，實(shí)得征之”的特權(quán)[6]。

作為齊地東鄰萊國(guó)，被迫東遷后，初在今平度萊州交界的膠萊河?xùn)|岸，由于北鄰渤海，故有魚鹽之利。丘陵山地，可以放牧養(yǎng)蠶;沿河平原，則可供農(nóng)耕。優(yōu)越的地理環(huán)境，使其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。春秋初期，齊國(guó)元?jiǎng)捉姓紊稀耙蚱渌住⒑?jiǎn)其禮”，尊賢尚功，經(jīng)濟(jì)上“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，使齊國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事得到了發(fā)展。隨著齊國(guó)國(guó)勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，便開始了對(duì)鄰邊的侵伐。從公元前602年開始，齊國(guó)不斷對(duì)萊討伐。公元前567年（齊靈公15年），齊攻破萊都，萊共公浮柔逃奔棠邑，而棠邑同年被滅。萊子國(guó)自此滅亡。齊滅萊之后，把萊共公一伙人遷到東萊黃縣，與原居此地的本族人居住在一起。萊國(guó)被齊國(guó)吞并后，在原萊國(guó)都城中心地帶，仍保持萊的名稱，成為齊國(guó)的萊邑。萊共公一伙遷到東萊的黃縣以后，其勢(shì)力沒有維持多久，戰(zhàn)國(guó)之際，東萊也被齊國(guó)吞并，萊國(guó)的歷史到此就終結(jié)了。公元前567年齊靈公滅萊子國(guó)后，部分萊人西遷至淄川城子一帶建城為邑，另一部分萊人東遷至東萊的黃縣、萊陽(yáng)等東部沿海一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東萊也被齊國(guó)吞并，萊子國(guó)民又被迫自今黃縣、萊陽(yáng)等東部沿海一帶西遷至淄川城子一帶，與原先播遷到此的萊人居住在一起。因這里土地荒蕪，又是萊民居住地，故名萊蕪。值得指出的是，濟(jì)南萊蕪作為“萊子國(guó)”的文化承載體，要比嬴、牟、齊、魯文化更為久遠(yuǎn)和深沉。另散居在膠東半島的萊夷先民生生不息，耕織不輟，先后使得萊州、萊西、萊陽(yáng)、萊山等深刻萊文化痕跡的地標(biāo)地名流傳了下來(lái)。

三、弘揚(yáng)萊文化的時(shí)代意義

盡管創(chuàng)造燦爛萊文化的萊夷、萊族和萊國(guó)已經(jīng)消失在滾滾歷史長(zhǎng)河中，但萊文化作為華夏文明不可或缺的組成部分依然在延續(xù)和傳承。新時(shí)期我們整梳萊文化體系，深入挖掘萊文化淵源，探究萊文化內(nèi)涵，具有重要的時(shí)代意義。

（一）萊文化的現(xiàn)代印記

文化的最大特質(zhì)是滲透性和持久性，萊文化也不例外。萊文化在傳承萊夷文化，初步形成山海文化基礎(chǔ)上，歷經(jīng)滄桑，孕育衍生了“秦皇漢武東巡文化、東方海上絲綢之路文化、明清海防文化、近代開埠文化、膠東革命文化、新中國(guó)誕生和改革開放文化等六大節(jié)點(diǎn)文化”[7]，這些文化無(wú)不打上萊文化的深深烙印。這些文化烙印以名稱的形式保存下來(lái)形成萊文化的現(xiàn)代印記，它們主要體現(xiàn)在膠東和萊蕪等地重要的地理和地區(qū)名稱上：地理名稱印記如萊山、萊陰河、膠萊河、萊州灣等，地區(qū)名稱印記如萊州、萊陽(yáng)、萊西、蓬萊、萊蕪等，這些印記不可磨滅，成為流淌在我們根脈里的永恒記憶，見證著萊文化的輝煌歷史。系統(tǒng)整理這些萊文化印記，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播華夏文明具有積極的時(shí)代意義。

（二）萊文化的精神體現(xiàn)

“萊”字盡管源于“來(lái)”“麥”，但在漢字文化的演變發(fā)展中，“萊”字逐漸獨(dú)立出來(lái)，成為了具有特殊含義的文字。“萊”字從金文后期開始，逐漸成為了一種特定植物名的代表，即藜：一種一年生草本植物，俗稱灰菜。嫩苗可食，生田間、路邊、荒地、宅旁等地，為古代貧苦者常吃的野菜;古代亦指郊外輪休的地、荒地等。《詩(shī)·小雅·南山有臺(tái)》記載：“南山有臺(tái)，北山有萊。”《周禮·遂人》記載：“萊五十畝。”《說(shuō)文解字》記載：“萊，蔓華也。”三國(guó)時(shí)期吳國(guó)生物學(xué)家陸璣《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》記載：“萊，草名，其葉可食……萊，藜也。”此時(shí)萊作為一種野生草名，逐漸延伸出了新的文化意境。如“萊”草所代表的平凡平淡精神，不計(jì)得失、默默奉獻(xiàn)精神，長(zhǎng)于野而自強(qiáng)不息精神等，都值得在新時(shí)期不斷提倡。

（三）萊文化時(shí)代價(jià)值

萊文化作為發(fā)源、流傳于膠東和萊蕪的特定區(qū)域文化，具有典型的地方特色，而這種特色往往可以成為兩地文化創(chuàng)新的重要依托。我們把萊文化融入全域旅游的打造、地方文化的培育、城市精神的養(yǎng)成等諸多工作，對(duì)于避免城市之間的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、塑造地方文化特色都是非常具有時(shí)代價(jià)值的，如在膠東的“蓬萊”旅游、萊蕪的“萊蕪谷”景點(diǎn)中融入萊文化都會(huì)產(chǎn)生新的文化共鳴，再如近幾年萊蕪市發(fā)起的“探究萊文化軌跡，傳承新時(shí)代精神”活動(dòng)也產(chǎn)生了較大的社會(huì)反響。習(xí)近平總書記多次提出新時(shí)代我們要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。深入發(fā)掘包括萊文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其在新時(shí)代面向更為豐富的實(shí)踐不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步與時(shí)代精神交融交匯，煥發(fā)出我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛光芒，不斷凸顯新的時(shí)代價(jià)值，是我們的職責(zé)和使命所在。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王獻(xiàn)唐.山東古國(guó)考[M].濟(jì)南：齊魯書社，1983年.

[3] 宋志剛.煙臺(tái)萊文化演變.春秋[J].2018（02）.

[4] 劉墩愿，逄振鎬.東一古國(guó)史研究[M].西安：三秦出版社，1990年.

[5] 王獻(xiàn)唐.山東古國(guó)考[M].濟(jì)南：齊魯書社，1983年.

[6] 左丘明.楊伯峻譯注.左傳[M].北京：中華書局，2005年.

[7] 宋志剛.煙臺(tái)萊文化演變.春秋[J].2018（02）.

作者簡(jiǎn)介：王方建（1983- ），男，山東濟(jì)南人，研究生，副教授，研究方向：現(xiàn)代化問(wèn)題研究。