改琦筆下的女性空間

劉珍珠 蔡仕夢

摘 要：仕女畫屬于傳統人物畫中的一個小類別，畫面中主要以女性為主。改琦的紅樓夢人物也是從文學作品《紅樓夢》中取材，《紅樓夢》本就以女性為線索，故事情節圍繞女子展開，本文借助巫鴻提出的“女性空間”的概念，對以《紅樓夢》為藍本繪畫出的人物圖構成了一種“女性空間”進行探討。

關鍵詞：改琦;仕女圖;紅樓夢人物

一、仕女圖概述

在中國傳統繪畫中，除了山水畫較為突出以外，傳統人物畫也是有著他獨特的藝術風格和審美風向，仕女圖是傳統人物畫中的種類之一，顧名思義，仕女圖就是描繪“仕女”的繪畫，用于塑造蛾眉皓齒、楚楚動人，具有獨特藝術價值的女性形象，藝術家筆下的題材有很多，除了從現實生活中的女性形象取材以外，歷史故事、才女佳人、貴族婦女都是藝術家進行藝術創作的題材，當然不同歷史時期的仕女畫有著自己所獨有的作用，或充當宣傳教化作用、或用于顯示貴族生活奢靡的作用、或僅僅只用于讓人賞心悅目的作用，仕女圖憑借著他自身所獨有的社會功能和藝術風格，反映當時的社會審美和文化風貌，并且以圖證史，讓人們可直觀了解到古代婦女的生活環境和服裝樣式，在中國藝術史上具有重要的研究價值。

縱觀中國繪畫的發展歷史，梳理仕女畫的發展史，筆者認為有四段不同時期的集大成者：東晉顧愷之;唐代張萱、周昉;明代中期吳門畫派的唐寅以及清代的改琦費丹旭，現將其一一梳理。追溯其源頭，可追到戰國時期，出土于湖南長沙陳家大山楚墓的一幅帛畫《人物龍鳳圖》，該帛畫中的女子形象應該是墓主人。不過由于這是墓葬用品，并不是給后人觀賞而是用于死者的葬儀上。到了魏晉南北朝時期，東晉顧愷之的仕女圖為后人稱贊，不過此時仕女圖還未獨立出來，在人物畫中還是屬于附屬地位，并且多服務于封建道德，起到一定的教化作為，比如《女史箴圖》就是根據西晉張華《女史箴》所制作，是傳統教化功能統治下的女性題材繪畫。到了唐代，人物畫獲得了重大發展，仕女畫迎來了第一個高峰期，女性在畫面的地位不同于前朝，仕女圖所存在的教化作用轉變藝術觀賞作用，此時的仕女圖多從上層貴族婦女的生活中取材，張萱、周昉所創作的仕女形象被稱為“綺羅人物”。“宋元時期的仕女畫的創作在造型上擺脫了唐代豐腴的體態，仕女畫的創作趨于保守1”。明代又以唐寅為最，唐寅在當時創造了一種細腰纖瘦、眼眉細小的典型的女性藝術形象。清代中后期逐漸興起新興人物仕女畫，反映出鮮明的時代特色和藝術趣味，畫家們在吸收明代仕女圖藝術特色的基礎上，受當時社會歷史背景和文化層面的影響，融入西方的一些技法，又加以自己的特征，形成了獨有的憂郁之美的女性形象。此時仕女圖不再只是從歷史故事畫、風俗畫中提取素材，同時古代才女佳話、神話傳說故事的神女仙姑、生產勞動中的婦女形象、文學小說中的婦女形象也都成為了畫家們進行藝術創作的主題。改琦的仕女圖引領著當時清代仕女畫的審美風貌，創造出一種新興的仕女形象。不同于前代，當時仕女形象是嚴格按照當時的理想審美加以塑造，大部分的女性形象都是纖瘦柔弱，有病態之美，這種藝術形象一直影響著之后仕女圖，成為一種程式化風格。

二、憂郁美風格的成因

藝術的發展是與社會緊密相連、息息相關的，社會繁榮發展必定也會帶著藝術的繁榮，社會的衰落也會在藝術上顯示出來。眾所周知，封建社會對女性有過多約束，女性要遵從“女德，講求三從四德”，男性的審美大多限制和約束了女性，比如男性追求“三寸金蓮”為美，女性則從小變裹腳，使得腳變形。“在仕女圖的創作方面，對女性的審美過程中反映的是男性的審美觀，以男性的審美趣味為主，展現的是男性心中的女性美2”。主導仕女圖藝術風格的男性在此時追求的哀傷憂郁主題，用冷漠傷感的女性形象來表現自己內心的凄涼哀愁，應此許多畫家在繪制仕女圖的時候將自己的情感也傾注于畫面的仕女形象中。

一個藝術家風格的形成和確定必定受到了外部影響和自身原因，改琦有著坎坷的人生經歷，他本出生于權貴家庭，良好的家境使得他從小就能接觸到詩歌繪畫，受到了很好的熏陶，所有在詩文和繪畫上改琦皆擅長，后家族因“海富潤事件3”被查抄，改琦便淪為罪人之子，在當時罪人之子是無法參加科考的，于是只得以書畫為生，過上了漂泊無依的生活，所以在他藝術創作中帶著哀愁氣質。

就改琦個人來說，他生來身體就柔弱，所以導致他不能繼承祖業只能靠書畫為生，家道中落后，也過著飄無定所的日子，在現實如此殘酷下，只能寄情與書畫的改琦，在繪畫風格中也透露著陰柔、惆悵的氣息。

三、改琦筆下的女性空間

巫鴻在《時空中的美術》中提到：“女性空間是一個被認知、想象、表現為女性的真實或虛構的場所，一個由山水、花草、建筑、空氣、氛圍、色彩、香味、光線、聲音，以及被選中而得以居住在這里的女性和她們的活動所構成的人造世界4”。改琦以《紅樓夢》為藍本繪畫出的人物圖也就構成了一種“女性空間”。現將改琦的紅樓夢人物圖中的《黛玉》、《元春》、《妙玉》部分單獨分析：

1林黛玉，作為金陵十二釵之首，在原文中是這樣對她進行描述的：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。5”本就是多病的嬌弱女子，加上多愁善感的性格，因此在刻畫林黛玉時，畫面中不由得都會有傷感之情。

在紅樓夢中林黛玉居住在大觀園的瀟湘館中，瀟湘館中竹子最盛，而林黛玉又被稱為瀟湘妃子，應此在改琦《紅樓夢人物圖》中的《黛玉》，背景多為翠竹環繞，黛玉身后又有一塊太湖石，有學者說，這塊太湖石代表著是黛玉對愛情的堅定與忠貞。畫面中還有黛玉喂養的鸚鵡，后面還有圍欄，若風吹動，竹子沙沙作響，鸚鵡也鳴叫著，太陽穿過竹林在地上形成點點光斑，似有心事的黛玉獨自一人走在幽幽的瀟湘館中，這樣一來不僅女性空間的山水、花草、建筑、空氣、氛圍、色彩、香味、光線、聲音皆有，同時更加突出了黛玉的孤寂和苦悶。

2元春在紅樓夢中也是一位才女，在第二回中有描述到被選入宮中作女史，后被加封為賢德妃。在外人看來元春應該是眾人所羨慕的女子，但是在元春省親那一章節中講到自己在皇宮居住的地方是一個不得見人的地方，訴說著無自由的辛苦，在深宮中的孤寂與無奈。

在所有紅樓夢人物圖中，只有元春一人是特殊的，其他或正面或側面或正側面出現于觀眾前，而唯獨元春是背影出現，作者沒有刻畫她的容貌，引得觀眾對人物的好奇與思考。元春背對觀眾，面朝梅花，在此個空間中，元春將自己與外界隔開，毫無顧忌的沉溺于自己的世界中，這梅花被鎖在在高墻深宮中猶如自身，悲嘆自己生不由己的命運。

3妙玉是因為小時候身體不好，買了許多替兒身都不管用，最后只有自己親入空門才好起來，應此她是代發修行，她本就不是自愿成為佛家弟子，加上對寶玉暗生情愫，塵心為盡。寶玉曾評價她：“她為人孤僻，不合時宜，萬人不入他的目……她原不在這些人中算，她原是世人意外之人。6”

在改琦紅樓夢人物畫《妙玉》中，妙玉正坐在蓮花型底座中打坐，帶發修行的她頭上也只有一件簡單的發簪，衣服紋飾也是素雅的竹紋，突顯她佛家弟子的身份有顯示出她并未真正斷掉塵心，身后是一梅瓶插著一株梅花，以顯示妙玉自視清潔高雅，在閨閣之外是真正休息的仕女，在她前面是茶壺和幾個不同樣式的茶杯，是紅樓夢中妙玉與賈母獻茶，為寶玉斟茶的經典場景，在這一女性空間中，將妙玉的身份、性格以及關于妙玉的經典場景全部一一描繪出來呈現給觀眾。

仕女圖在漫長的歷史發展中，也不斷地呈現出自己的光彩，到了清代，仕女圖雖然崇尚憂郁美、病態美，但這也是藝術發展到一定階段后的必然走向，也受到了當時社會、藝術家自我藝術風格的影響。

在紅樓夢中，大觀園是一個居住所，但同時也是一個封閉空間，將人物與世外隔絕開了，這種封閉的空間來自于人物內心世界的封閉。改琦的紅樓夢人物圖也是在封閉的空間中建構出來的一個世界，多為園林或室內場景，將自然山水、花草、空氣、氛圍、光線、聲音或者是室內的各種裝飾物融合起來，通過明示或隱喻的方式來表達女子內心的精神世界，將人物與環境結合起來，利用二者之間的關聯性，來表達情感，烘托氛圍，此“女性空間”不是一個簡單的空間，也是女子的精神世界。這高超的藝術手法使得改琦的紅樓夢人物圖在當時極受歡迎和追捧，因為只要對紅樓夢中的人物很熟悉，就是作者這樣安排人物的用心，這也是為什么改琦的仕女畫印象著后世許多畫家，并且很多仕女圖都以改琦的仕女圖中的圖式為標準，成為一種程式化風格。

參考文獻

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[8]王宗英.中國仕女畫藝術史[M].南京：東南大學出版社，2009

[9]巫鴻，時空中的美術[M].生活·讀書·新知三聯書店，2009.

注釋：

[1]曹雪芹，高鶚，紅樓夢[M].中華書局，2005.

[2]曹雪芹，高鶚，紅樓夢[M].中華書局，2005.

作者簡介：

劉珍珠（1997.11—），女，苗族，湖北恩施人，碩士在讀，研究方向：藝術策劃與管理。