淺談建水紫陶藝術(shù)中的人文精神

余村

摘要：當(dāng)代建水紫陶藝術(shù)的繁榮，是陶瓷藝術(shù)自我發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)在正值建水紫陶藝術(shù)快速發(fā)展時(shí)期，建水紫陶的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的本質(zhì)，借鑒他山之石的同時(shí)結(jié)合新的時(shí)代性，推動(dòng)當(dāng)代建水紫陶陶藝發(fā)展的同時(shí)創(chuàng)造出更多大眾喜聞樂(lè)見的紫陶作品。

關(guān)鍵詞：建水紫陶;人文精神;傳統(tǒng)文化

一定藝術(shù)文化形式總是一定水平的人文精神的體現(xiàn)。建水紫陶藝術(shù)通過(guò)陶土、釉色、裝飾以其特有的審美形式表現(xiàn)著自身獨(dú)有的人文精神內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味融入其中，使人們對(duì)生活的美好期望實(shí)體化，可以說(shuō)，建水紫陶作品本身就是一種人文精神，紫陶藝術(shù)的人文精神體現(xiàn)在其自身的形式源于紫陶藝人所傳達(dá)的思想理念，自古至今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、文化的繁榮衰敗都影響著陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，但貫穿始終的，是人們對(duì)幸福的虔誠(chéng)渴望，并將其通過(guò)陶瓷的外在造型、裝飾紋樣表現(xiàn)出來(lái)，反應(yīng)著當(dāng)時(shí)人們的生活需求和意識(shí)形態(tài)。因此，建水紫陶作品既是物質(zhì)形態(tài)的存在形式，同時(shí)又賦予與所屬時(shí)期的精神需要，它的存在總是適合時(shí)代中人們的審美的。建水紫陶制品自誕生以來(lái)就在追求實(shí)用的精神，在融入作者個(gè)人對(duì)于陶瓷藝術(shù)的理解和感悟的基礎(chǔ)上，對(duì)使用者帶來(lái)幸福的體驗(yàn)，滿足物質(zhì)與精神的多方面需求。

建水紫陶藝術(shù)在幾百年的傳承和發(fā)展之中，獨(dú)有的陶文化也在不斷地進(jìn)步，但無(wú)論怎樣傳承和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的人文理念指引人們追求的腳步?jīng)]有停過(guò)。人文精神的文化內(nèi)涵是立足于人性，強(qiáng)調(diào)的是人的道德和幸福感的追求，通過(guò)“修己利人”達(dá)到“大道之行也，天下為公”的至善境界。所以，當(dāng)代紫陶藝術(shù)人文精神的文化內(nèi)涵首要的就是尊重人性。只是，這種尊重并非是以往封建禮教基礎(chǔ)上的“三綱五常”，而是建立在民主、科學(xué)、法制、人權(quán)基礎(chǔ)上的新氣象。這種文化內(nèi)涵影響下的紫陶藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的重新解讀，帶給人們幸福感和道德境界的極大提升同時(shí)，作為文化載體的紫陶藝術(shù)也寄寓著深厚的民族性思想，這也是人文精神文化內(nèi)涵的重要顯現(xiàn)。傅雷說(shuō)過(guò)：“陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢(shì)禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也。”從他談到的這句話，我們看出民族性對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的影響和重要性。民族性對(duì)于紫陶藝術(shù)中的人文精神來(lái)說(shuō)，是最崇高的體現(xiàn)。重視民族性的作用也是當(dāng)代陶藝發(fā)展的前提。正如魯迅先生所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”可見，深化建水紫陶藝術(shù)的民族性是創(chuàng)作出優(yōu)秀陶藝作品的法寶。建水紫陶藝術(shù)以鮮明的民族性文化內(nèi)涵，成為四大名陶之首，對(duì)于提高中華民族的凝聚力，具有深遠(yuǎn)的意義。

陶瓷藝術(shù)人文精神的科學(xué)內(nèi)涵是指在陶瓷藝術(shù)中對(duì)真理勇于追求、求真務(wù)實(shí)的至真精神。克萊格·哈貝森說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家必須務(wù)實(shí)

——他們必須在日漸開放、具有競(jìng)爭(zhēng)力的市場(chǎng)中取得成功。”建水紫陶藝術(shù)自清道光年間不斷前進(jìn)和發(fā)展，成為中國(guó)陶瓷的傳統(tǒng)藝術(shù)門類之一：正是制陶者在傳統(tǒng)紫陶藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)了至真精神從而造就了這般輝煌。建水紫陶藝術(shù)人文精神中的科學(xué)內(nèi)涵有三個(gè)基本點(diǎn)：堅(jiān)持用料的考究，是泥性;秉承精湛燒造工藝，是火性;加之資深陶藝家的揣摩，是人性。陶藝的制作實(shí)則是陶藝家用主觀的人性去接觸客觀的泥性與火性。《考工記》中提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”《考工記》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，匠人制作器物必須遵守自然的規(guī)律，造器物，用材料、施工藝皆需因應(yīng)天時(shí)地利。這是中國(guó)古代造物的基本法則，是傳統(tǒng)人文精神的科學(xué)內(nèi)涵。建水紫陶藝術(shù)極好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，陶泥的選擇體現(xiàn)影響著制品的色彩;施釉技巧的高低決定了陶器表面的直接感觀效果;燒成氣氛同樣作用著釉色的效果。可以說(shuō)，每一件建水紫陶作品都是一次偉大的科學(xué)突破，建水紫陶藝術(shù)中人文精神是至真的，它用自身的存在印證著歸屬者的嚴(yán)謹(jǐn)。在建水紫陶塑造的自然客觀規(guī)律面前，求真務(wù)實(shí)是唯一能駕馭它的方法。

在建水紫陶藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，對(duì)美的極致追求，一直伴隨著對(duì)文人心境的體味和對(duì)士人精神對(duì)高度認(rèn)可。這使得建水紫陶的美經(jīng)由器物本身，卻更多地體現(xiàn)出超然物外的絕世之美，這正是傳統(tǒng)人文精神在陶瓷藝術(shù)中的極佳詮釋。除彰顯傳統(tǒng)人文精神、士人品格之外，陶瓷工藝本身呈現(xiàn)出的情趣之美也豐富了陶瓷藝術(shù)人文精神的藝術(shù)內(nèi)涵。“窯變”便是如此。窯變，概括起來(lái)說(shuō)是燒完開窯后得到的陶瓷物品，其釉色、形體、音質(zhì)、材質(zhì)等方面產(chǎn)生異于常態(tài)的特異性變化，既道不清原因又不能在生產(chǎn)中再現(xiàn)的這類作品都稱之為”窯變”。《南窯筆記》一冊(cè)中載：“又有窯變一種，蓋因窯火精華凝結(jié)，

偶然獨(dú)鐘，天然奇色，光怪可愛，是為窯寶，邈不可得。”寫的便是先人對(duì)于“窯變”的感受。在外界環(huán)境影響和個(gè)別坯體的特殊作用下，窯內(nèi)產(chǎn)生的偶發(fā)“氣氛”，就像是某種魔法，在作品完成的時(shí)候，你能想象到或者意想不到的陶藝現(xiàn)象都有可能出現(xiàn)。在建水紫陶所有獨(dú)特的工藝中，窯變燒制過(guò)程是最具神秘性的，最具偶然性的，最具水平的，最具魅力的。建水紫陶不施釉，陶器色澤完全取決于陶胚與窯火的交融狀態(tài)，紫陶的燒結(jié)溫度一般在1000攝氏度以上，因陶坯中的呈色元素含量不同，高溫下窯氣的變化使得陶器在焙燒過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)意外的顏色和花樣，形成窯變。窯變的紫陶色彩斑斕，像云彩一樣神秘而又捉摸不定，非人工可以達(dá)成，成為建水窯可遇不可求的精品。窯變都是客觀的“天為”，但如果沒(méi)有工匠們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)于日常燒制成果和經(jīng)驗(yàn)的把握與總結(jié)，自然也不會(huì)呈現(xiàn)出美妙的形象。所以說(shuō)，藝術(shù)內(nèi)涵不論隨機(jī)與特定，都是人文精神不可分離，只有人文精神滲透進(jìn)作品創(chuàng)作中，才會(huì)有妙不可言的藝術(shù)美被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。

綜上所述，紫陶藝術(shù)對(duì)于制造工藝的過(guò)程尤為嚴(yán)格，如選泥、制坯、裝飾、燒造等。可以說(shuō)，紫陶藝術(shù)的創(chuàng)作需要技藝的鉆研，但如果技藝的過(guò)度精研，脫離了紫陶藝術(shù)固有的本色和語(yǔ)言，喪失了人文精神內(nèi)涵，便毫無(wú)意義。紫陶藝人既要對(duì)造陶技藝攀登，也不能忽視了支撐和灌溉紫陶藝術(shù)內(nèi)在理念的熏陶，忽視了人文精神在建水紫陶中的傳承與建設(shè)。建水紫陶藝術(shù)創(chuàng)造的最深層的動(dòng)力，一定是來(lái)自人的內(nèi)心深處，來(lái)自于人文精神的發(fā)揚(yáng)。