春秋至西漢時(shí)期雍城畤祭功能探析

陳陽

摘要：“國之大事，在祀與戎”。中國古代常常通過祭天活動(dòng)以表達(dá)“與天滋潤，強(qiáng)國富民”之愿景。祭天活動(dòng)通常在郊野舉行，稱之為“郊祭”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國在傳承周代祭天禮儀時(shí)，在關(guān)中雍城置都時(shí)期將祭天禮儀推向高潮，又首創(chuàng)“畤祭”;西漢承秦制，繼續(xù)沿用秦人的雍城畤祭的禮儀和設(shè)施，對(duì)中國古代祭祀制度的形成與發(fā)展具有承前啟后的作用。本文著眼于春秋至西漢時(shí)期雍城的畤祭活動(dòng)，對(duì)歷史文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的雍城畤祭遺存進(jìn)行簡要的梳理，根據(jù)目前血池遺址公布發(fā)掘出土各類器物的資料來探析春秋至西漢時(shí)期雍城畤祭的功能。也為深化秦漢禮制、中國古代禮制文化等方面的研究提供有價(jià)值的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：雍城;畤祭;功能

一、文獻(xiàn)記載的雍城畤祭遺存

春秋時(shí)期中國的祭天文化較之此前有新的發(fā)展。以秦國為例，自秦襄公作西畤開始，出現(xiàn)了“畤祭”這一新的形式，又為此后的秦漢帝國所沿襲，至西漢末期廢止，前后歷時(shí)七百余年，是中國古代國家祭天制度以及祭祀文化的發(fā)展中非常重要的內(nèi)容。《漢書·郊祀志》《史記·封禪書》中可見有關(guān)春秋至西漢時(shí)期的畤祭制度的一些線索，涉及其形成過程與相關(guān)典儀等內(nèi)容，是研究雍畤的重要材料。

“畤”是古代祭祀天地及五帝的固定場(chǎng)所。畤祭是對(duì)天神的祭祀，雍地畤祭有著悠久的歷史淵源，秦漢時(shí)期置畤中，以雍五畤最為顯貴。[1]《史記·封禪書》記載：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云?！庇衷唬骸吧w天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤;地貴陽，祭之必于澤中圜丘云?！盵2]《史記·封禪書》中：“春夏用騂、秋冬用駵。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟、木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭幣各有數(shù)。皆生瘞埋，無俎豆之具?！盵3]記載了秦人畤祭的一些具體的細(xì)節(jié)。《漢書·郊祀志》曰：“于是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北疇?！盵4]漢高祖劉邦在秦所祭白、青、黃、炎四帝的基礎(chǔ)上，根據(jù)五行思想，又增加了一個(gè)黑帝，作北畤，形成了完整的雍五畤。此后自漢文帝十五年春，上幸雍郊見五帝而敝天下，到漢成帝綏和元年最后一次幸雍，就沒有文獻(xiàn)記載漢代皇帝前來祭祀。

二、考古發(fā)現(xiàn)的雍城畤祭遺存

目前，關(guān)于雍五畤的具體位置，學(xué)者有很多猜測(cè)，還有待田野考古工作的進(jìn)一步驗(yàn)證，但目前來看皆缺乏決定性的證據(jù)。隨著近些年相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的不斷增多，特別是2016年鳳翔血池祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，令雍城畤祭研究進(jìn)入了考古與文獻(xiàn)資料“二重證據(jù)”的新階段。血池遺址位于今陜西省鳳翔縣血池村，地處關(guān)中平原西部，東南距秦都雍城遺址15公里，遺址背靠雍山，汧水之濱，大山呈東西走向，整個(gè)遺址面積為470萬平方米，遺跡相對(duì)密集。2016年對(duì)該遺址進(jìn)行了大規(guī)?？脊趴碧脚c發(fā)掘，確認(rèn)相關(guān)遺跡包含有各類建筑、壇場(chǎng)、祭祀坑等3200多處，出土各類文物3000多件。目前的發(fā)掘工作主要在“夯土臺(tái)”和“祭祀坑”這兩處性質(zhì)不同的遺存展開。

“夯土臺(tái)”位于東側(cè)山梁上的小山頭之上，北側(cè)有一個(gè)更高的山頭。臺(tái)為圓丘狀，臺(tái)外圍繞一個(gè)圓狀的“壝”，在“壝”的外側(cè)發(fā)現(xiàn)三重臺(tái)階平地，周邊探測(cè)發(fā)現(xiàn)有來自山下不同方向的道路遺跡。經(jīng)過發(fā)掘，“夯土臺(tái)”符合秦漢時(shí)期置畤壇于“高山之下，小山之上”的要求，而且也符合筑壇須“封土為壇、除地為場(chǎng)、為壇三垓”的結(jié)構(gòu)形式和規(guī)模。[5]在血池遺址中，數(shù)目最多的遺跡是排列較為密集的“祭祀坑”，根據(jù)埋藏物可分為三類：第一類是“車馬”祭祀坑，由A類較大的豎穴深坑、B類窄長形的直筒豎穴坑和C類豎穴帶頭龕坑三種不同形制組成。A類坑內(nèi)面積較大，祭品為木制模型單轅車和四匹馬;配有工藝精湛的青銅構(gòu)件，如蓋弓帽、車軎、銅環(huán)、弩機(jī)、銅鏃、鐵劍等等;部分車側(cè)邊放置呈現(xiàn)組合關(guān)系的男女玉人、玉璜、玉琮。B類坑內(nèi)“車馬”及其隨器制作精巧且形體很小，其“木偶”性的明器化特征突出。C類坑內(nèi)一般放置明器化車馬，部分龕內(nèi)放置玉器組合。第二類坑大部分呈不規(guī)則形，坑內(nèi)是馬、牛、羊三牲的埋葬坑，基本為全牲埋入。第三類則為極少數(shù)“空坑”，推測(cè)為血祭坑，其屬性還待驗(yàn)證。以上的各類祭祀坑的內(nèi)涵符合文獻(xiàn)記載中的三牲獻(xiàn)食、玉貝、“車馬”等祭品種類，以及文獻(xiàn)中對(duì)祭品“瘞埋”的處理方式。

根據(jù)目前血池遺址公布在遺跡發(fā)掘出土的各類器物中，主要有陶質(zhì)建筑材料如板瓦、方磚等;種類繁多的玉器以及大量的青銅車馬器等。該遺址在整理資料過程中發(fā)現(xiàn)陶片上刻有“上”與“上畤””隸書文字，進(jìn)一步明確了該遺址的性質(zhì)為“畤”。[6]發(fā)掘者認(rèn)為，血池遺址是首次發(fā)現(xiàn)由壇、壝、場(chǎng)、道路、建筑、祭祀坑等各類遺跡組合而成的“畤”文化遺存，是時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時(shí)間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的秦漢時(shí)期的國家祭祀遺址。[7]

三、畤祭的功能

春秋至西漢時(shí)期，畤祭活動(dòng)極其頻繁，畤祭之禮也較為復(fù)雜，統(tǒng)治者十分重視國家祭祀制度的建立和完善。國之大事，必以祀為先，新君即位也必要祭天以告之。秦始皇定都咸陽之后，曾專程抵雍城舉行祭天大典，足以見其重要地位。根據(jù)目前血池遺址公布發(fā)掘出土各類器物的資料來分析，統(tǒng)治者如此重視畤祭活動(dòng)，其到底有何功能？

1、政治功能

中國古代社會(huì)重視禮儀，為“禮儀之邦”，講究五禮，其中吉禮是五禮之冠，主要指對(duì)天神、地袛、人鬼的祭祀典禮。而禮儀制度主要是為統(tǒng)治者服務(wù)的，用來維系社會(huì)統(tǒng)治，加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定。而雍城的畤祭作為秦漢時(shí)期的最高祭天之禮，反映了雍畤的重要地位，這一時(shí)期的統(tǒng)治階層也充分利用這一禮制工具維系他們的政治統(tǒng)治。

血池遺址中出土種類繁多的玉器，如男、女裝飾的玉人、玉璜、玉琮、玉璋，其中前四類玉器保持固定的組合關(guān)系，說明了當(dāng)時(shí)祭祀用玉的器類選擇、擺放方式已經(jīng)形成一定的規(guī)范，祭祀用玉和祭祀對(duì)象之間形成了較為完備的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵8]田亞岐先生認(rèn)為血池遺址出土的男女玉人分別代表著天與地，陰和陽;玉璜是一個(gè)半圓形狀，代表著“天圓”;玉琮是方形的，則代表著“地方”，這是天地陰陽、天圓地方理念的體現(xiàn)。血池遺址所出玉器是祭天用玉，可見與《周禮》用玉制度存在一定差異。秦漢時(shí)期統(tǒng)治者崇尚皇權(quán)至上，統(tǒng)治者借用畤祭活動(dòng)行使統(tǒng)治權(quán)力的就是一個(gè)有效的表現(xiàn)形式，祭祀用玉不僅是禮制的載體，更是政治權(quán)力的物化表現(xiàn)。因此，玉器祭祀具有鮮明的王權(quán)特征，在祭祀中的地位是獨(dú)一無二的。用玉祭天不僅彰顯了其政權(quán)的合法性與神圣性，更加維系了君主的政治統(tǒng)治，同時(shí)也是一種統(tǒng)治手段。

2、軍事功能

縱觀秦國以來的畤祭活動(dòng)，與秦國一系列重大事件或戰(zhàn)事基本上聯(lián)系在一起。通過畤祭的推行，秦一步步脫離出自身原先狹小的西陲地區(qū)，主要沿著渭水流域逐步向北向東推進(jìn)，最后越過咸陽往北到達(dá)櫟陽，往東到達(dá)渭南，伴隨著畤祭的擴(kuò)展，秦的版圖也在延伸。[9]這也進(jìn)一步為秦逐鹿中原，統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西漢前期，匈奴屢次進(jìn)犯，對(duì)西漢政權(quán)造成了強(qiáng)大的威脅。自元封四年之后，雍地祭祀的確常與防御匈奴聯(lián)系在一起。武帝于元封四年打通回中道后，多次至雍走回中道，巡幸西北。[10]雍地由于特殊的戰(zhàn)略位置，在這里舉行祭天儀式，維系了政治統(tǒng)治的同時(shí)還具有一定的軍事功能。

雍山血池遺址發(fā)現(xiàn)了大量的車馬祭祀坑遺存。在古代，車馬在戰(zhàn)爭和運(yùn)輸中的具有十分重要作用，因而非常珍貴。東周時(shí)期，禮樂崩壞，諸侯僭越，使用車馬祭祀則較為常見。而血池遺址中出土的車馬是配合青銅箭鏃、弩機(jī)、鐵劍等進(jìn)攻性兵器一起祭祀。此遺址出土青銅箭鏃長10到20厘米之間，箭刃鋒利，形制較小，是用來配合弩機(jī)發(fā)射的兵器，這種兵器和馬的祭祀，反映了統(tǒng)治者發(fā)展軍事，強(qiáng)軍富國的治國訴求。因?yàn)樵诠糯捞炷康木褪堑玫教斓亩髻n與保佑，而放置進(jìn)攻性兵器，就是一種保佑軍隊(duì)獲勝、強(qiáng)國強(qiáng)軍的最直接表達(dá)。此外該遺址還出土了大量制作精巧的明器化木偶車馬，文獻(xiàn)記載中秦人用“木禺車馬”祭祀的記載，漢代繼續(xù)沿用并且推而廣之，筆者認(rèn)為一方面可能考慮注重實(shí)用的需求，另一方面可能作為高等祭品供神靈乘駕，與真實(shí)陪葬帶有兵器的車馬功用不同。

3、社會(huì)功能

在我國古代“禮”就是社會(huì)的典章制度，《禮記·祭統(tǒng)》曰“祭者教之本也”我們可以理解為祭祀是教化的基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為祭祀是維持倫理的一種教化方法，倫理的中心就是孝，對(duì)于孝道的培植，重點(diǎn)就是敬天祭祖，通過祭禮的形式推行教化，以達(dá)到“治人”的目的。[11]畤祭作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，具有群體性活動(dòng)的特點(diǎn)。[12]

血池遺址在探索調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多建筑遺跡和戰(zhàn)國至西漢早中期的板瓦、方磚等建筑材料，并設(shè)有皇帝的齋宮，祠官住所和牲品置放所，側(cè)面證實(shí)了古代統(tǒng)治者曾親臨雍地舉行祭祀儀式。遺址中出土了大量的馬、牛、羊動(dòng)物標(biāo)本，馬因其獨(dú)特的生物屬性，在用于祭祀時(shí)，相較于牛、羊牲品用于獻(xiàn)食的目的，馬還有使役的功能，因此以馬為牲的祭祀活動(dòng)等級(jí)、規(guī)格一般都很高;該遺址發(fā)現(xiàn)出土馬的數(shù)量比牛、羊數(shù)量多很多倍，可見國家對(duì)祭天活動(dòng)的重視。通過對(duì)血池遺址發(fā)掘出土的馬進(jìn)行了DNA等常規(guī)性層面上檢測(cè)得出，用作祭品的馬骨確為幼年馬，符合歷史文獻(xiàn)記載的祭祀用牲“駒”，這反映了祭祀時(shí)對(duì)犧牲的“潔凈”重視。此外，通過對(duì)馬骨進(jìn)行的動(dòng)物鍶同位素、食性的檢測(cè)分析，表明祭馬來自四面八方，也證實(shí)了文獻(xiàn)記載的當(dāng)時(shí)國家舉行隆重祭祀活動(dòng)時(shí)，由各地提供助祭物資的情景，這一活動(dòng)同時(shí)也加強(qiáng)了各地人民對(duì)神靈虔誠的禮敬，將雍畤祭天視為一種高尚的價(jià)值，鞏固和發(fā)展了群體的共同儀式，進(jìn)一步加強(qiáng)彼此認(rèn)同與凝聚的意識(shí)。古代天子進(jìn)行祭祀，集中大量的人力、物力、財(cái)力，以虔誠的信念、純潔的祭牲、制作精巧的祭品，來祭祀人類心中最神圣的天，以此得到神的保佑與庇護(hù)，為國家和人民消災(zāi)祈福，教化萬民敬天祭祖，以此增強(qiáng)整個(gè)國家的凝聚力，進(jìn)一步加強(qiáng)人類祖先與天地自然和諧相處，促進(jìn)社會(huì)和諧。

四、結(jié)語

總而言之，在研究春秋至西漢時(shí)期雍畤祭祀文化的研究中，我們要借助文獻(xiàn)資料，立足考古發(fā)現(xiàn)雍畤遺存及出土的資料，把握分析資料本身反映出的各種有效信息。根據(jù)目前血池遺址公布發(fā)掘出土的種類繁多的玉器以及大量的青銅車馬器、陶質(zhì)建筑材料等資料我們分析了春秋至西漢時(shí)期雍地的畤祭，不僅有維系當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治功能，象征著皇權(quán)的合法性、神圣性;保佑軍隊(duì)獲勝、強(qiáng)國強(qiáng)軍的軍事功能;還有加強(qiáng)彼此認(rèn)同與凝聚意識(shí)和促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。雍城血池遺址的考古與發(fā)掘，不僅印證了文獻(xiàn)記載的關(guān)于在雍地進(jìn)行的一系列國家祭祀行為，填充了雍城遺址獨(dú)缺郊外以畤祭天遺存的空白，并且以實(shí)物的形式向我們展現(xiàn)了畤祭。[13]以物論史，透物見人，用考古發(fā)掘出土的各類器物來講畤祭的功能，實(shí)際上是透視古人的生活，對(duì)于我們研究秦漢禮制、政治及其中國古代祭祀文化都有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，對(duì)于我們加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)的民族自豪感與認(rèn)同感，對(duì)于當(dāng)今樹立文化自信，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用具有重要意義。由于本人學(xué)識(shí)淺薄，能力有限，受發(fā)表材料和時(shí)間的限制，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]田亞岐、楊武站、辛怡華等：《從文獻(xiàn)到考古實(shí)證再現(xiàn)蓄勢(shì)秦都之輝煌——秦雍城遺址考古工作85周年述略》，中國文物報(bào)，2019年。

[2]司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，1359頁;1367頁。

[3]同3。

[4]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，1210頁。

[5]陜西考古研究院：《陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)秦國國君和西漢皇帝親臨主祭的國家大型祭天場(chǎng)所》，中國文物報(bào)，2016年12月9日第001 版。

[6]晚報(bào)微報(bào)：《血池遺址發(fā)現(xiàn)畤字陶文》，2017年6月26日。

[7]同6。

[8]楊天宇：《周禮譯注》，上海古籍出版社，2004年。

[9]武峰：《秦畤祭考》，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年4月。

[10]田天：《秦漢國家祭祀史稿》，北京：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店，2015年。

[11]顏娟《秦漢祭天文化研究》，陜西師范大學(xué)2011年碩士論文

[12]王愛蘭：《秦漢時(shí)期祭天制度研究》，西北師范大學(xué)2010年碩士論文。

[13]同6。