馬基雅維里

張星云

馬基雅維里并不是馬基雅維里主義者，他是政治本身的代名詞。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利社會(huì)最流行的思潮便是重新學(xué)習(xí)和了解古希臘古羅馬的思想、技術(shù)、藝術(shù)，但那時(shí)的治國(guó)之道卻沒(méi)有遵循古法。在文藝復(fù)興的發(fā)源地佛羅倫薩，馬基雅維里作為政治家曾輔佐過(guò)推翻美第奇家族統(tǒng)治的佛羅倫薩共和國(guó)。作為軍事家，他曾任佛羅倫薩國(guó)民軍軍令局局長(zhǎng)，取消雇傭兵制，沖在前線親自帶領(lǐng)國(guó)民志愿軍收復(fù)比薩。作為外交家，他代表佛羅倫薩共和國(guó)出訪法、瑞、德等國(guó)和意大利各城邦。

1512年美第奇家族于佛羅倫薩再度上臺(tái)后，由于馬基雅維里在前朝共和國(guó)中擔(dān)任首腦索德里尼的心腹，因此被逐出佛羅倫薩，而后入獄受到刑訊。出獄后的馬基雅維里在佛羅倫薩城附近的圣安德里亞小村過(guò)著貧窮的農(nóng)民生活，白天勞作，去酒吧和農(nóng)民打牌。“黃昏時(shí)分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待;我在只屬于我的精神食糧中汲取營(yíng)養(yǎng)，在那里，我毫無(wú)顧忌地和他們交談，問(wèn)他們出于什么動(dòng)機(jī)而做出那些行動(dòng)，他們親切地回答我的問(wèn)題。在四個(gè)鐘頭里，我絲毫感覺(jué)不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說(shuō)過(guò)，已知道的東西不等于學(xué)問(wèn)，除非把它記錄下來(lái)。”

馬基雅維里

他將自己對(duì)古代歷史的研究和他在擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)秘書期間作為特權(quán)者對(duì)政治的觀察記錄下來(lái)。馬基雅維里關(guān)注的是“新君主”，因?yàn)槭酪u而來(lái)的君主由于人民已經(jīng)習(xí)慣了舊政權(quán)，統(tǒng)治困難比新君主要來(lái)得少，世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度，但新君主為了維持其奪取的土地，建構(gòu)一套新而恒久的權(quán)力架構(gòu)則不是件簡(jiǎn)單的事。

《君主論》打破了古希臘政治理論下人、政治體和道德之間的和諧關(guān)系。君主不再被視作個(gè)人，因此不再具有傳統(tǒng)上促進(jìn)公民美德的道德含義，相反對(duì)于政治體來(lái)說(shuō)，最重要的事情是安全與存續(xù)。在人性本惡的前提下，為了穩(wěn)定政權(quán)，君主在公眾面前必須保持完美的名聲，但在私底下則必須采取許多本質(zhì)邪惡的政治手段。

“政治是一種自主的能動(dòng)性，它具有與道德和宗教截然不同的自己的原則和規(guī)律。”《君主論》一書在政治思想史上的主要貢獻(xiàn)是首次徹底分割了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義。雖然馬基雅維里也強(qiáng)調(diào)道德的重要性，但君主所應(yīng)該做的是將善良與邪惡作為一種奪取權(quán)力的手段，而不是目標(biāo)本身。在此，馬基雅維里與古代經(jīng)典政治理論中柏拉圖和亞里士多德的烏托邦徹底決裂。

《君主論》在馬基雅維里死后5年即1532年出版。16世紀(jì)主流觀點(diǎn)認(rèn)為《君主論》的政治理論邪惡而令人震驚，是過(guò)分而不可接受的。因此在當(dāng)時(shí)的政治著作中產(chǎn)生了“馬基雅維里主義”一詞，特地描繪“為達(dá)到目的不擇手段”，以及“表面仁厚實(shí)則殘忍的虛偽政治”等特質(zhì)。1559年頒布的教皇禁書目錄中，馬基雅維里的著作排在第一位。

此后對(duì)馬基雅維里的討伐之聲一直存在。直到20世紀(jì)葛蘭西、阿爾都塞、奈格里開(kāi)啟了重新解讀馬基雅維里的傳統(tǒng)。葛蘭西認(rèn)為馬基雅維里不是馬基雅維里主義者，而是一個(gè)貿(mào)然向普通民眾泄露“統(tǒng)治天機(jī)”的“明白人”。同時(shí)葛蘭西還觀察到在20世紀(jì)的政治哲學(xué)中，又產(chǎn)生了“反馬基雅維里主義者”的必要性。馬基雅維里所提出的政治行為準(zhǔn)則盡管在實(shí)踐中被運(yùn)用著，卻不為人所公開(kāi)承認(rèn)。“偉大的政治家都是以咒罵馬基雅維里起家的，都自稱是反馬基雅維里主義者，其目的恰恰是為了可以恭恭敬敬地把他的準(zhǔn)則付諸實(shí)踐。”

路易·阿爾都塞認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義使馬基雅維里在政治哲學(xué)史上格外孤獨(dú)，那一時(shí)期的思潮中他夾在了君權(quán)神授傳統(tǒng)和天賦人權(quán)精神之間。在《馬基雅維里的孤獨(dú)》中，阿爾都塞稱馬基雅維里既不像霍布斯那樣通過(guò)自然法哲學(xué)倡導(dǎo)絕對(duì)君主制，也沒(méi)有像洛克和盧梭那樣用自然權(quán)利完全否定絕對(duì)君主制。他認(rèn)可馬基雅維里政治科學(xué)奠基人的地位：“他與伽利略的物理學(xué)、笛卡兒的解析幾何并肩而立，在所有領(lǐng)域里闡明一個(gè)新的典范的合理性、實(shí)證科學(xué)的合理性，依靠這種科學(xué)，年輕的資產(chǎn)階級(jí)獲得了主宰自然的能力以發(fā)展其生產(chǎn)力。”