一“思”立骨

童縣城

《諫太宗十思疏》是統編語文必修教材中的一篇文言文，全文凡十五“思”，魏征圍繞“思”字深作文章，思維綿密，意蘊深厚。筆者以為教學時也可聚焦于此，一“思”立骨。

一、“思”中有章法

章法即文章的組織結構。只有組織結構細密嚴謹，才能順理而成章。古人推崇作文章法，南朝劉勰在《文心雕龍·總術》中說：“務先大體，鑒必窮源。”意思是寫文章一定要先思慮有關大體的布局與結構，審察辨析也要窮其根源。那么什么樣的章法方引人入勝？古人認為“文貴參差”（劉大櫆《論文偶記》）、“文似看山不喜平”（翁郎夫《尚湖晚步》）、“文章不曲折則不妙”（毛宗崗《參論》），都強調一篇優秀的文章其結構要富有變化，最忌平坦，即“起承轉合”的基本構架不可缺少。“起”即開頭，“承”即接開頭加以論述;“轉”是全文的關鍵，即宕開去，或從反面闡述，或推進一層以轉入深處;“合”即圓合全文，收束全篇。這樣組織，則行文曲折有致，照應圓合。

《諫太宗十思疏》即圍繞“思”字組織文章的架構，章法綿密。第一段就提出觀點“思國之安者，必積其德義”，把這精粹的要句置于關鍵之處以統領全篇，這是全文的主旨和警人之處，然后緊緊以此為中心展開論述。以“源不深而望流之遠，根不固而求木之長”宕開一筆，反面闡述“德不厚而思國之安”無異于癡人說夢，進而歸結到為君必須“居安思危，戒奢以儉”。第二段更是轉到歷史深處，從歷史教訓出發，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時期所采取的不同態度，正反論述，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣。本段雖無一“思”字，卻處處扣“思”而作，它解釋了君主應當“居安思危”的原因，即“凡百元首”難以善始善終，創業時能君臣契合，上下一心;得志時則往往為所欲為，與人結怨。第三段綰結全篇，提出“積德義”必須“十思”。著重規勸唐太宗對于物質享受要適度，在自身修養上要謙沖，在用人上要虛心納下。“十思”從多側面詮釋了“思國之安者，必積其德義”的主旨，有助于成就唐王朝的“貞觀之治”。

全篇以“思”字來組織結構，章法自然，轉合有度。文章眉目清晰，開頭警策妥帖，結尾更明豁合拍，全文脈絡分明，意蘊深厚，渾然一體。

二、“思”中有藝術

勸諫君主需要講究藝術，不能夠一味地巷子里抬竹竿——直來直去，而要善于諷諫，即委婉說理。魏征首先善于通過設喻來明理，理直而文曲。文章開始就是兩個精彩的比喻句：“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。”啟人思考，根固則木長，源通則流遠，那么國家的長治久安需要依靠什么呢？從而自然引出觀點“思國之安者，必積其德義”。這樣以比喻引出自己要表達的真實意圖，便具有很強的說服力。如果開篇就簡單地講述抽象的道理，則很難使對方理解信服。作者的設喻既“巧”且“切”。劉勰在《文心雕龍》中說：“喻巧而理至。”“比類雖繁，以切至為貴。”設喻明理，喻體不但要設得巧，而且要與本意相切合，這里樹木、江河，人人熟悉，以此引出國之大政，親切生動，易為君主所接受。第二段再次設喻來闡述君主與百姓之間的辯證關系。百姓如流水，君主如行船;水能浮載行船，也可傾覆行船。可謂陳述利害，一語中的;言語剴切，妙喻警人。

魏征還善于通過對比、借古諷今來闡明道理。文章第二段以“凡百元首”開端，指出歷史上的君王一開始創業時“莫不殷憂而道著”;但善始善終的卻很少，常“功成而德衰”，即取之易而守之難，何也？因為創業時君主必竭誠以待下，得志時則縱情以傲物。在鮮明的對比中取舍分明，告誡唐太宗要居安思危。這里“安”“危”對舉，第三段將貫穿“十思”的本能反應與理性自制也加以對舉，增強了論辯的力量。同時作者有機融入排比句式，鋪排羅列，勾連而下，使文章氣理充暢。比喻、對比、排比，交相融合，使說理文采煥發，頗具藝術性，可謂“篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。（《文心雕龍·章句》）”

三、“思”中有精神

文章說理雖然懇切深厚，但畢竟是呈給君主的奏疏，勸其納諫改過，殊非易事。稍有不慎，便會“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，甚至為此而獻上生命 。因而勸諫君主，需要一種不顧惜生命的大勇精神，需要一種“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的國士精神。這樣魏征撰寫《諫太宗十思疏》固然是職責所在，但更在“思”中彰顯了國士的擔當精神。

魏征曾作五言古詩《述懷》：“中原還逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。請纓系南越，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險？深懷國士恩。季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論！”這里以“國士”自詡，更以此自勉，氣骨高古，有擔當有氣節。因而，當唐太宗勵精圖治十余年后，面對經濟繁榮，內外無事，而逐漸驕奢忘本，好尚奇異時，魏征便極為憂慮。他親眼看到過富庶的隋朝如何在驕奢中迅速覆滅，因而能夠更清醒地洞察繁榮后面所隱藏著的危機，于是在貞觀十一年的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏。他勸君主厚積德義，國家才會長治久安，如果一味“董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，則是治標不治本。并用反激法去激發對方，身為九五之尊，需要有擔當，需要未雨綢繆。接著他以“十思”來具體闡述厚積德義，告誡唐太宗“總此十思”才能夠“垂拱而治”。 因為一片赤誠一顆公心，所以魏征才敢思人之所不敢思，言人之所不敢言。因為公勇可見，精誠可見，憂思可見，所以唐太宗看了奏疏方猛然警醒，親手寫詔書嘉許魏征，并放置案頭，朝夕視之。也正因為一片憂思皆出于為國為民，所以貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，也被太宗書于屏風之上，以資警惕。

《舊唐書·魏征傳》評其：“匡過弼違，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節。前代諍臣，一人而已。”可謂中肯之論。

四、“思”中有文化

文章第一段亮出觀點：“思國之安者，必積其德義。”強調德義是治國根基，推崇君主厚德載物，化育蒼生，本質上是儒家仁愛文化的體現。“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子》），唐太宗直面魏征建議，納諫施仁，贏得了國家安寧，百姓樂生。“居安思危，戒奢以儉”，則是傳統憂患意識、節儉文化的傳承。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”（《易經》）、“人無遠慮，必有近憂”（《論語》），憂患意識促使士子人君逸而不忘險，盛而必慮衰，從而使社會進步。“克勤于邦，克儉于家”（《尚書》）、“君子以儉德辟難”（《周易》），而人君絕奢靡而崇儉約，安淳樸而抑浮華，意義更是非凡。

第三段以“十思”全面闡述“積德義”的具體內容，更使文化意蘊豐富。如“思謙沖而自牧”“思江海下百川”強調“滿招損，謙受益”（《尚書》）;“思三驅以為度”強調“釣而不綱，弋不射宿”（《論語》）;“思慎始而敬終”強調做事要善始善終，不能夠“靡不有初，鮮克有終”（《詩經》）;“思虛心以納下”強調兼聽則明偏聽則暗，“言之者無罪，聞之者足以戒”（《詩經》）;“思正身以黜惡”強調通過自我涵養來實現社會整體的穩定與發展，“修己以安人”（《論語》）;“思無因喜以謬賞”“思無以怒而濫刑”強調賞罰公允，“以公滅私，民其允懷”（《尚書》），不要因個人的情緒變化而謬加獎賞或濫施刑罰，“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”（《出師表》）。“總此十思，宏茲九德”，推崇“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”（《尚書》）。

豐厚的文化意蘊使得魏征“十思”之論能夠超越時代的拘囿，而對當下讀者有警策意義。

[作者通聯：安徽安慶一中]