從中瑞文化差異看“賤內(nèi)”“拙荊”等稱謂

李雅琴

摘 ? ?要： “賤內(nèi)”“拙荊”是我國(guó)古代對(duì)女性的稱呼，不僅體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言的特色，而且詮釋了一種文化現(xiàn)象，是封建社會(huì)男尊女卑思想的產(chǎn)物，又是中華民族“以禮待人”的文化傳統(tǒng)。瑞典作為西方文化的代表，擁有不同的教育模式，同時(shí)是世界上兩性平等程度較高的國(guó)家之一，本文就中瑞在“賤內(nèi)”“拙荊”上的文化差異，探討對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中中瑞文化差異的解決策略。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)文化 ? ?稱謂 ? ?女性地位 ? ?對(duì)外漢語(yǔ)

一、詞匯與文化

伽達(dá)默爾在《文化與詞》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，動(dòng)物通過(guò)自己的體味和便溺找尋自己的來(lái)路，人卻通過(guò)語(yǔ)言辨認(rèn)自己的來(lái)路，一個(gè)人是這樣，一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)民族都是這樣[1]。文字作為語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，記錄一個(gè)社團(tuán)及一個(gè)民族的文化脈絡(luò)與歷史變遷。詞匯作為語(yǔ)言的一部分，每一個(gè)詞都呈現(xiàn)出一段歷史時(shí)期的特定文化特點(diǎn)，詞匯是拼接歷史文化地圖的碎片，詞匯的學(xué)習(xí)總是離不開(kāi)文化，就像語(yǔ)言的學(xué)習(xí)總是不能割裂文化的學(xué)習(xí)。

二、“賤內(nèi)”“拙荊”與中國(guó)文化

“賤內(nèi)”“拙荊”是我國(guó)古代對(duì)女性的稱謂，稱謂不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還是一種文化現(xiàn)象。中國(guó)語(yǔ)言中對(duì)于女性的稱謂變化首先體現(xiàn)了中國(guó)從古至今男性與女性地位的變化，是中國(guó)封建社會(huì)體系的遺留，也是中國(guó)謙稱文化的產(chǎn)物。

1.中國(guó)女性地位的變化

中國(guó)女性的地位從原始生活開(kāi)始大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：母系氏族的主宰者，男女平等的過(guò)渡時(shí)期，父權(quán)社會(huì)的附屬品。在原始社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，男性負(fù)責(zé)狩獵、捕魚(yú)等工作，女性負(fù)責(zé)采集、制陶、撫養(yǎng)后代等工作，由于男女社會(huì)分工的差異，造成了男性與女性地位的不平等。由于男人的工作具有高風(fēng)險(xiǎn)、低回報(bào)的特點(diǎn)，在植物資源豐富的原始社會(huì)，女性的工作具備低風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)等優(yōu)勢(shì)，并且獲得了制陶等手工技能，導(dǎo)致男性在經(jīng)濟(jì)地位上的劣勢(shì)，在一無(wú)所獲的時(shí)候依附于女性。在原始社會(huì)，人們?nèi)狈ι硪庾R(shí)，認(rèn)為女性孕育后代如同大地孕育萬(wàn)物一樣來(lái)自一種神秘力量，女人是掌管人類命運(yùn)生死的神，女性在這個(gè)時(shí)期儼然成為人類的精神崇拜。到了新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn)，使男性的體力優(yōu)勢(shì)開(kāi)始展現(xiàn)，逐漸取代了女性在農(nóng)事生產(chǎn)中的地位，婦女的陣地開(kāi)始轉(zhuǎn)向家務(wù)勞動(dòng)，并以撫養(yǎng)后代為主。男性勢(shì)力逐漸上升，婦女在母系氏族的統(tǒng)治地位受到了威脅，但這種關(guān)系延續(xù)了一段時(shí)期，基本達(dá)到了男女平等的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，采集業(yè)逐漸退出歷史舞臺(tái)，犁耕農(nóng)業(yè)取而代之，男人在農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)上的主導(dǎo)地位使男性在經(jīng)濟(jì)地位上處于優(yōu)勢(shì)，女性在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中喪失了施展拳腳的機(jī)會(huì)，只能局限在家務(wù)勞作之中。此時(shí)人們開(kāi)始意識(shí)到女性孕育生命的能力并非來(lái)自自然界的神秘力量，而是男女結(jié)合的自然現(xiàn)象，并且男性自視為創(chuàng)造生命的決定性因素，把女性的地位從神壇拉下低谷，男女地位的轉(zhuǎn)變由此拉開(kāi)序幕。

2.儒家文化與父權(quán)制體系

春秋時(shí)期，父權(quán)制度已經(jīng)建立，男尊女卑的思想逐漸深入人心。儒家女性觀視“順從”為女性的最高美德，在社會(huì)生活中對(duì)婦女的束縛俯拾皆是。在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，董仲舒提出“三綱五常”，在加固社會(huì)男權(quán)的同時(shí)，進(jìn)一步提出社會(huì)對(duì)女性的要求及婦女應(yīng)該建立起一種符合社會(huì)倫理道德的理念——婦道，這種理念包括對(duì)男性的絕對(duì)服從。儒家文化以男性為中心、家庭為半徑，為女性的思想與活動(dòng)領(lǐng)域劃定范圍，不僅導(dǎo)致女性在家庭和社會(huì)喪失話語(yǔ)權(quán)，而且讓女性開(kāi)始認(rèn)同自己的最大價(jià)值就是奉獻(xiàn)家庭、順從夫君。由于女性在社會(huì)地位中的劣勢(shì)，讓女性受教育對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種浪費(fèi)資源甚至逾越常理的行為。并且社會(huì)把女性因缺乏教育與自我意識(shí)而導(dǎo)致的“無(wú)知”“順從”視為女性天性具備的特點(diǎn)。丈夫稱妻子為“內(nèi)子”“賤內(nèi)”“糟糠”，女性則自稱“賤妾”或“奴家”。妻子稱丈夫?yàn)椤傲既恕薄肮偃恕薄袄蠣敗保煞蛟谄拮用媲白苑Q“我”或“吾”。夫妻在稱謂中的差別體現(xiàn)了我國(guó)封建傳統(tǒng)男尊女卑的思想。

3.自謙與稱謂

戴昭銘先生認(rèn)為“稱謂”：“是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼。這種稱呼總是反映著一定社會(huì)文化或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。”[2]女性的稱謂除了揭露了女性在封建社會(huì)的從屬地位中，還在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)自謙的文化傳統(tǒng)。中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，以禮待人被視為社會(huì)應(yīng)遵循的規(guī)則。稱謂中既包含敬辭又包含謙辭;敬辭中的稱謂諸如“令尊”“令堂”“令愛(ài)”“令弟”等，“賤內(nèi)”“拙荊”“鄙人”“家嚴(yán)”等屬于謙辭稱謂。對(duì)人尊稱，對(duì)己謙稱，都是為了更好地體現(xiàn)中國(guó)“謙遜”的文化。《尚書(shū)》中稱：“滿招損，謙受益。”《禮記·曲禮》：“夫禮者，自卑而尊人。”在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，即便是九五之尊的皇帝，也用“朕”“孤”“寡人”等自謙。“賤內(nèi)”“拙荊”都是古代男子在外人面前提及自己妻子的稱呼，由于古代女子的活動(dòng)范圍不超出家門(mén)，因此用“內(nèi)人”代替妻子，“賤內(nèi)”中的“賤”指身份卑微，這里指的是自己，意思是我這個(gè)卑賤之人的妻子。“拙荊”一詞出自《太平郁覽·卷七一八·釵》引自《列女傳》：“梁鴻妻孟光，荊釵布裙。”意思是說(shuō)，梁鴻的妻子孟光，以荊枝作釵，粗布為裙，生活儉樸之意。“拙”原意是愚笨，此指謙稱“自己的”。因此，“拙荊”就被用來(lái)謙稱自己的妻子，又可稱為“拙妻”“拙內(nèi)”。

至今，經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”與社會(huì)的發(fā)展，這類帶有明顯等級(jí)觀念與貶低婦女地位的稱謂逐漸退出了歷史舞臺(tái)，等級(jí)烙印與男尊女卑等不鮮明的稱謂留存至今，適用于特定場(chǎng)合，人們使用這類稱謂詞語(yǔ)更多的是表達(dá)謙恭的態(tài)度，舊時(shí)貶低婦女的意味逐漸減弱，稱謂文化在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)還承載著中國(guó)文化的自謙與禮節(jié)。

三、瑞典文化與“賤內(nèi)”“拙荊”

1.瑞典文化與男女平等思想

由于世界上大多數(shù)國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)男權(quán)至上的統(tǒng)治，因此以男性視角建立起的社會(huì)夸大了男性與女性的不同，并構(gòu)建了一套男性審美體系，導(dǎo)致男性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位，使社會(huì)對(duì)兩性的不正確認(rèn)識(shí)形成一種刻板印象。隨著女性意識(shí)的萌芽，二十世紀(jì)八十年代在人文科學(xué)方面掀起了一股分析與研究性別問(wèn)題的狂潮，婦女開(kāi)始意識(shí)到自己在社會(huì)生活中的劣勢(shì)及嘗試挖掘造成這種現(xiàn)象的原因。瑞典捷足先登在十三世紀(jì)五十年代就已經(jīng)頒布禁止強(qiáng)奸和綁架婦女的法規(guī)，瑞典從十九世紀(jì)四十年代開(kāi)始從家庭、教育、政治、就業(yè)、安全等方面頒布一系列保障女性權(quán)益的法規(guī)。瑞典政府高度重視對(duì)青少年的教育，尤其是塑造青少年的價(jià)值觀。把“平等”的觀念以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式傳遞給青少年，在稱呼上，老師與學(xué)生直呼其名并無(wú)大礙;在課程學(xué)習(xí)中刻意讓女生接觸土木，讓男生了解看護(hù)，以打破因世俗男女差異而造成的刻板印象;課上，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)與討論觀點(diǎn)，教師不能妄加評(píng)論學(xué)生的觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了男女平等，還強(qiáng)調(diào)了教師與學(xué)生的平等。時(shí)至今日，瑞典是世界上男女平等程度最高的國(guó)家之一。瑞典人民的平等觀念相比中國(guó)或其他國(guó)家有很長(zhǎng)的歷史淵源，這種深入人心的觀念勢(shì)必會(huì)跟中國(guó)受傳統(tǒng)儒家文化浸潤(rùn)的文化產(chǎn)物相沖突。

2.文化沖突

首先是中瑞授課方式不同，瑞典學(xué)校偏愛(ài)采用討論的形式進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，中國(guó)的授課方式是老師講解，留給學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)與討論的時(shí)間較少。在對(duì)外漢語(yǔ)課堂上，根據(jù)課堂類型的不同，不能保證每堂課絕大部分時(shí)間都屬于學(xué)生，課堂討論時(shí)間占比不及瑞典學(xué)校，這對(duì)習(xí)慣了討論學(xué)習(xí)的瑞典學(xué)生來(lái)講是一種需要適應(yīng)的文化。

“賤內(nèi)”“拙荊”是中國(guó)舊時(shí)男子在外對(duì)妻子的謙稱，由于“賤”“拙”等詞初看是對(duì)婦女的貶低，中國(guó)封建社會(huì)男尊女卑的觀念與瑞典男女平等的觀念格格不入，如果缺乏對(duì)中國(guó)稱謂文化的深入了解，就可能會(huì)造成一種強(qiáng)烈的文化沖擊與挑戰(zhàn)，使瑞典學(xué)生很難接受這樣的文化而得出中國(guó)文化就是與時(shí)代不符的男權(quán)文化。

由于對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生使用漢語(yǔ)的能力，文化教學(xué)勢(shì)必會(huì)服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言與文化密不可分，對(duì)任何一方的武斷切割都會(huì)破壞其原貌。在涉及文化歷史背景的詞匯時(shí)，如果只是理解表面意思和用法，便無(wú)法窺探該類文化的全貌，學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言需要學(xué)習(xí)一類文化，文化能夠幫助我們更好地習(xí)得語(yǔ)言。世界上沒(méi)有兩種完全相同的文化，文化差異是一種常態(tài)，文化教學(xué)或語(yǔ)言教學(xué)伴隨著文化差異。文化差異并不意味著文化沖突，從差異到?jīng)_突并非是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，教師的引導(dǎo)必不可少。

四、文化差異與解決策略

1.樹(shù)立跨文化意識(shí)

面對(duì)陌生文化，尤其是與自己民族文化相差甚遠(yuǎn)的異國(guó)文化，應(yīng)該采取包容和開(kāi)放的態(tài)度，這對(duì)于了解一種新的文化或?qū)W習(xí)一門(mén)新的語(yǔ)言至關(guān)重要。語(yǔ)言承載著文化，文化由語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)法接受異國(guó)的文化，就會(huì)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的道路上碰壁。每個(gè)人受不同的社團(tuán)與民族文化浸潤(rùn)，獨(dú)特的文化塑造著一個(gè)民族的觀念和價(jià)值觀，如果執(zhí)著于以自己的眼光看待問(wèn)題并視自己的文化理念為判斷一切文化沖突的標(biāo)準(zhǔn)，就勢(shì)必會(huì)限制人的視野、局限人的思維，更嚴(yán)重的是，對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)可能會(huì)錯(cuò)過(guò)洞悉文化與語(yǔ)言的新視角。對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，樹(shù)立跨文化意識(shí)是上好一堂課的必要前提，教師需要以寬容、開(kāi)放的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，并透過(guò)兩種文化的沖突尋找兩種文化的交匯點(diǎn)，認(rèn)識(shí)與感受文化的差異，探究文化差異的來(lái)源，堅(jiān)持文化平等原則。

2.調(diào)整教學(xué)方法

對(duì)外漢語(yǔ)教師在課堂講授時(shí)宜選擇學(xué)生更易理解的教學(xué)內(nèi)容，尤其是涉及文化差異的內(nèi)容，提前查閱相關(guān)資料探究文化差異的原因，面對(duì)課堂產(chǎn)生的新問(wèn)題，教師要具備處理文化沖突的能力。首先最重要的態(tài)度是肯定客觀事實(shí)，文化承載著一個(gè)國(guó)家和民族的歷史，有精髓也有落后于現(xiàn)代社會(huì)的部分，文化具有兩面性，正是文化的這種特性推進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)一個(gè)民族所具備的文化特征是客觀存在的，不能主觀改造。其次具體問(wèn)題具體分析，講解的同時(shí)應(yīng)給予學(xué)生話語(yǔ)權(quán)，尊重學(xué)生的想法，談及“賤內(nèi)”“拙荊”這類稱謂，不妨拓展中國(guó)的稱謂文化，并結(jié)合講解每種稱謂出現(xiàn)的時(shí)代背景傳遞出的特定文化價(jià)值觀，不僅可以避免學(xué)生因片面的詞匯理解而對(duì)中國(guó)文化以偏概全，而且可以激發(fā)學(xué)生探究中國(guó)稱謂文化的好奇心與興趣。教師在對(duì)外漢語(yǔ)課堂中在文化內(nèi)容上分配過(guò)多時(shí)間可能會(huì)本末倒置。為避免語(yǔ)言教學(xué)與練習(xí)的缺失，教師可在課前布置任務(wù)讓學(xué)生自主查閱相關(guān)歷史文化。由于瑞典學(xué)生更習(xí)慣課堂討論的學(xué)習(xí)方式，課堂上以討論形式探討稱謂文化體現(xiàn)的文化差異，語(yǔ)言練習(xí)與文化學(xué)習(xí)同時(shí)展開(kāi)，教師需要扮演的是參與者與引導(dǎo)者的角色。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅要教授一門(mén)語(yǔ)言，還要傳遞一種文化，文化教學(xué)相比語(yǔ)言教學(xué)不乏教育作用，文化教學(xué)不應(yīng)成為對(duì)外漢語(yǔ)課堂上的忌諱，過(guò)度的權(quán)衡文化與語(yǔ)言教學(xué)的占比勢(shì)必會(huì)掣肘學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得。學(xué)習(xí)一門(mén)新的語(yǔ)言本身就是一種跨文化交際，結(jié)合文化知識(shí)更易于掌握交際規(guī)則，比如中國(guó)的稱謂文化本身是中華民族在人與人的交往之中形成的一種具有民族特色的交際規(guī)則，知其所以然更有助于語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言交際的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，掌握一種語(yǔ)言的背景文化知識(shí)，在講授稱謂文化時(shí)，文化背景知識(shí)不可或缺。

3.稱謂與文化態(tài)度

中國(guó)的稱謂經(jīng)過(guò)了歷時(shí)的變化，由“禮”一脈相承，沿襲至今的稱謂已經(jīng)過(guò)歷史的篩選，不僅傳承了中國(guó)古往今來(lái)追求“謙遜”的美德，而且展示了中國(guó)從古至今的文化變遷，稱謂是中國(guó)人在人際交往中特定的表示尊重的言語(yǔ)行為，稱謂的變化與揚(yáng)棄體現(xiàn)了中國(guó)女性地位的發(fā)展歷程。“賤內(nèi)”“拙荊”雖是貶低女性的稱謂，但并不意味著它們的出現(xiàn)沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)地反映了一段歷史，這段歷史承載的文化是多樣的，詞匯如同冰山的一角，能夠挖掘出潛藏的文化。語(yǔ)言與文化的緊密型決定了我們對(duì)待文化的態(tài)度。對(duì)外漢語(yǔ)教師在對(duì)待文化沖突時(shí)，需要充分、完整地了解異國(guó)文化，通過(guò)文化了解學(xué)生與文化心理，更利于因材施教。雖然一種文化總是遭遇其他文化的質(zhì)疑，但文化并不一定都是對(duì)立的，中國(guó)文化能綿延至今就在于其包容性，中華文明能夠受其他文明滋養(yǎng)，在時(shí)代的潮流中不斷完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]申小龍.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2]戴昭銘.文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語(yǔ)文出版社，1996.

[3]郝繼東，周丹.從“女神”“女人”到“女奴”——由漢字看古代女性地位的變化[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（05）：93-96.

[4]戚如強(qiáng).瑞典青少年社會(huì)核心價(jià)值觀教育的特色及啟示[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2017（9）：1-5.

[5]唐智芳.文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2012.