遼西地區(qū)商周動(dòng)物遺存初步研究

張欣悅 包曙光

(黑龍江大學(xué) 黑龍江流域文明研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

遼西地區(qū)是指醫(yī)巫閭山以西,北至西拉木倫河兩側(cè),包括西拉木倫河、老哈河、大凌河、小凌河及它們的支流地區(qū)[1]。本文的商周時(shí)期大體指夏家店下層文化結(jié)束至燕文化到來(lái)之前的階段，具體包括魏營(yíng)子文化、夏家店上層文化、周家地類型、水泉類型、井溝子類型、凌河文化(晚期)、五道河子遺存。對(duì)遼西地區(qū)商周時(shí)期的動(dòng)物遺存做專題性的研究，有利于揭示當(dāng)時(shí)人群與動(dòng)物之間的關(guān)系，也可以從另一個(gè)方面了解當(dāng)時(shí)人群的周邊生活環(huán)境及其生業(yè)模式的變化。

一、動(dòng)物遺存發(fā)現(xiàn)概況

20世紀(jì)80年代，遼西地區(qū)的考古學(xué)文化序列基本形成，對(duì)于遼西地區(qū)考古學(xué)文化序列的演進(jìn)，王立新先生將其分為四個(gè)階段，為夏至早商、晚商—春秋中期、春秋晚期—戰(zhàn)國(guó)中期、戰(zhàn)國(guó)晚期[2]，本文研究對(duì)象為四個(gè)階段中的第二、三階段。

1.魏營(yíng)子文化

魏營(yíng)子類型得名于朝陽(yáng)縣魏營(yíng)子遺址[3]，董新林先生根據(jù)義縣向陽(yáng)嶺遺址出土的考古材料，將其命名為魏營(yíng)子文化[4]，魏營(yíng)子文化的發(fā)現(xiàn)為填補(bǔ)夏家店下層文化與夏家店上層文化之間的空白提供了一種可能[5]。魏營(yíng)子文化動(dòng)物骨骼出土數(shù)量不多，其中義縣向陽(yáng)嶺遺址F6中出有動(dòng)物碎骨，除此之外，遺址還清理出一些羊、牛、豬的動(dòng)物骨骼殘塊。喀左和尚溝M3殉葬的豬前腿，羊肩胛骨出于M14，牛骨出于M6、M12、M15、M21之中，有牛頭2個(gè)、牛肩胛骨1塊及牛腿骨1條[6]以及高家洞Ml填土中發(fā)現(xiàn)羊頭[7](見(jiàn)表1)。

表1 魏營(yíng)子文化動(dòng)物遺存出土情況

表1 (續(xù))

2.夏家店上層文化

夏家店上層文化的主要分布區(qū)北至西拉木倫河，南抵承德、平泉一線,西至克什克騰旗,東達(dá)努魯兒虎山東麓。大部分的遺址中都有動(dòng)物骨骼及骨器出土，但對(duì)動(dòng)物骨骼出土情況的記錄不盡相同，一些遺址對(duì)動(dòng)物骨骼出土情況進(jìn)行了詳細(xì)的記載，如夏家店遺址、南山根遺址等；還有一些遺址僅簡(jiǎn)單記載了有動(dòng)物骨骼出土，如小黑石溝遺址和后臺(tái)子遺址等。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，常見(jiàn)的動(dòng)物骨骼的種屬有狗、豬、羊、牛、馬和貝類。這些動(dòng)物骨骼既有家養(yǎng)動(dòng)物也有野生動(dòng)物，從動(dòng)物比重中可以看出該遺址與動(dòng)物以及環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。如在南山根遺址中以豬和狗的數(shù)量較多，豬的死亡年齡主要集中在幼年和成年，證明這一時(shí)期該地區(qū)家畜飼養(yǎng)業(yè)受到人們的重視。大井類型發(fā)現(xiàn)有鹿、麂、野馬、野牛、狐貍、狍、熊、野兔等大量野生動(dòng)物，以及山雞等野禽骨骼，家畜僅發(fā)現(xiàn)有羊一種，說(shuō)明大井類型的經(jīng)濟(jì)重心偏重于狩獵。夏家店上層文化遺址中出有大量的骨器，有鏃、錐、匕、針等，骨鏃、骨匕這些武器類的骨器出土較頻繁且數(shù)量較多，這體現(xiàn)出夏家店上層人群對(duì)狩獵經(jīng)濟(jì)的重視(見(jiàn)下頁(yè)表2)。

3.周家地類型

周家地類型是以周家地墓地為代表的一類有別于夏家店上層文化的考古遺存。周家地墓地位于內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗古魯板蒿鄉(xiāng)周家地村，老哈河右岸丘崗的北坡上。隨著對(duì)周家地墓地認(rèn)識(shí)的加深，許多研究者認(rèn)為其有別于夏家店上層文化，其特征更接近于井溝子西區(qū)墓葬[8]。周家地墓葬的54座墓葬中有殉牲墓葬26座，出土33個(gè)動(dòng)物個(gè)體，殉牲動(dòng)物主要為狗、馬、牛的頭骨、頜骨、牙齒等部位[9]，大多數(shù)動(dòng)物骨骼出土于墓葬填土中。頭骨和頜骨是隨葬部位中比重最大的兩種，其次為牙齒、角及蹄骨。隨葬動(dòng)物又以狗的數(shù)量最多，狗對(duì)周家地墓地人群的要性不言而喻。

表2 夏家店上層文化骨器出土情況

4.水泉類型

水泉類型是以敖漢旗水泉墓地的北區(qū)墓區(qū)而命名的，該文化被辨識(shí)后在寧城三座店、敖漢旗山灣子、大山前遺址等遺址中也曾收集到該文化遺物。有殉牲的墓葬約占全部墓葬總數(shù)的三分之一[10]。墓葬填土中殉有牛、豬、狗的頭骨、蹄骨或下頜骨，只有一例使用了馬的下頜骨，各墓殉牲的種類和數(shù)量不等，以豬骨最為常見(jiàn)。

5.五道河子遺存

五道河子遺存,目前僅見(jiàn)五道河子墓地一處[2]，因其墓葬性質(zhì)獨(dú)特而單獨(dú)劃分出來(lái)。共發(fā)掘墓葬11座，在墓底或填土中發(fā)現(xiàn)數(shù)量不等的成堆或成排放置的馬牙[11]，這種埋葬方式很可能是一種特殊的葬俗。

6.井溝子類型

井溝子類型得名于內(nèi)蒙古林西縣雙井店鄉(xiāng)井溝子遺址。在井溝子發(fā)掘的58座墓中，有50座墓有動(dòng)物骨骼殉葬，種類有綿羊、馬、驢、牛、騾、狗、狐貍、鹿、獐、背角無(wú)齒蚌共十種而不見(jiàn)豬骨，其中飼養(yǎng)動(dòng)物為前6種，野生動(dòng)物為后4種，以馬殉葬的數(shù)量最多。

7.凌河文化

凌河文化的遺存主要分布在遼西山地地區(qū)的東半部，主要有喀左南洞溝、凌源河湯溝、凌源三官甸子等，其文化分布比較零散，通過(guò)對(duì)資料的梳理，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有動(dòng)物骨骼的記載。

二、殉牲習(xí)俗的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)遼西地區(qū)商周時(shí)期考古學(xué)遺存的梳理發(fā)現(xiàn)，在魏營(yíng)子文化中的喀左和尚溝A地點(diǎn)M3、高家洞Ml兩處墓地存在殉牲現(xiàn)象，水泉墓地和五道河子墓地的殉牲存在一定的相似性，如墓葬填土中都存在埋有殉牲的現(xiàn)象且墓地都有用馬的骨骼作為殉牲，雖然兩處遺址所用馬所殉葬的部位不同，但都體現(xiàn)了對(duì)馬的重視。周家地類型的墓地和井溝子西區(qū)墓地中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量豐富的殉牲，下文主要對(duì)這兩處墓地的殉牲進(jìn)行探討。

1.周家地墓地

周家地墓地于1981年共發(fā)掘54座墓，其中殉牲的墓葬有26座，比例占墓葬總數(shù)的48.1%。有文章對(duì)周家地動(dòng)物殉牲進(jìn)行了十分詳細(xì)的分析，其中對(duì)于殉葬動(dòng)物的種類、部位與墓主人身份之間的聯(lián)系有著一定的研究[9]。殉牲動(dòng)物有33個(gè)個(gè)體，狗的數(shù)量有25個(gè)，其中殉狗墓有 22 座，占殉牲墓總數(shù)的84.6%，隨葬部位有上下頜骨、頭骨以及牙齒。其次是牛和馬的數(shù)量最多，殉牛墓占殉牲墓總數(shù)的11.5%，殉馬墓占殉牲墓總數(shù)的15.4%。在殉牲墓中，大多數(shù)為成年男性和女性，10歲以下的兒童殉牲墓僅有3座(包括1座成人與兒童合葬墓)，成年男性墓葬中多出土狗、馬、牛，且牛頭骨和馬頭骨僅在男性墓葬中。成年女性主要隨葬狗和極個(gè)別馬牙。兒童殉牲墓僅有3座，均隨葬狗的骸骨，沒(méi)有馬和牛的骨骼。

殉牲的組合有三種：狗(20座)，牛(1座)，馬(3座)，狗+牛(2座)等。可見(jiàn)殉牲多以單個(gè)動(dòng)物的形式出現(xiàn)，兩種以上動(dòng)物出現(xiàn)的比較少，其馬從不與另兩種動(dòng)物共處。從單個(gè)殉牲動(dòng)物的出現(xiàn)頻率看，狗墓有22座，殉牲墓的 84.6%；殉牛墓有3座，占殉牲墓的11.5%；殉馬墓有4座，占殉牲墓的15.4%。可見(jiàn)無(wú)論在個(gè)體數(shù)量上，還是殉牲出現(xiàn)頻率上，狗均占據(jù)主要的地位，次為牛和馬。

從墓主人性別上來(lái)看，成年男性主要隨葬狗和大牲畜牛、馬，且牛和馬頭骨僅在男性墓中隨葬，成年女性主要隨葬狗和極個(gè)別的馬牙。可見(jiàn)性別差異在殉牲上表現(xiàn)出很大的不同，而這種差異可能與勞動(dòng)分工或者和社會(huì)地位有關(guān)。

在周家地的殉牲常見(jiàn)的動(dòng)物種類為狗、馬、牛等適合放養(yǎng)的動(dòng)物，而不見(jiàn)適合定居生存的豬，從動(dòng)物種類上看，周家地殉牲體現(xiàn)著游牧經(jīng)濟(jì)較夏家店上層文化時(shí)期比重的增加，但王鵬根據(jù)周家地墓地出土隨葬品佩戴和使用、對(duì)可鑒定人骨等因素的分析，他認(rèn)為雖然周家地居民大量獲取肉食但其游牧經(jīng)濟(jì)還不是很發(fā)達(dá)[12]。

此外，在周家地墓地M45和M2中還出現(xiàn)過(guò)蚌殼敷面的葬俗，M45墓主為一名12—13歲的男性，墓主的頭頂和面部有釘綴銅泡和綠松石的麻布覆面，其上蓋一扇蚌殼。其葬具木蓋東南端及其外側(cè)有馬的頭骨和四只蹄骨，隨葬品極其豐富，其等級(jí)較高。M2墓主為女性，16—17歲，面部覆蓋大蚌殼，也有豐富的隨葬品。用蚌殼敷面的葬俗在魏營(yíng)子文化、夏家店上層文化等文化的遺址中很少見(jiàn)到，僅在大井類型中存在死者用巨蚌覆面的個(gè)例，這種葬俗其本身具有特殊性，對(duì)判斷墓主人身份地位有著重要作用。雖然少見(jiàn)，但這種特殊的現(xiàn)象應(yīng)不是一種偶然，其行為背后應(yīng)該具有特殊含義。

2.井溝子西區(qū)墓地

井溝子西區(qū)墓地共發(fā)掘墓葬58座，既有單人葬21例，雙人葬12例和多人葬22，分別占墓葬總數(shù)的36.2%、20.7%和37.9%。墓地存在用牲現(xiàn)象，其中50座墓中出現(xiàn)有牲骨，占墓葬總數(shù)的86.21%。牲畜經(jīng)鑒定動(dòng)物種類有綿羊、馬、驢、牛、騾、狗、狐貍、鹿、獐、背角無(wú)齒蚌。經(jīng)過(guò)鑒定家養(yǎng)動(dòng)物主要有綿羊、馬、驢、牛、騾、狗，動(dòng)物共計(jì)為98個(gè)體，均為飼養(yǎng)動(dòng)物。其中馬、牛、綿羊數(shù)量最多，其次為驢、騾、狗，不見(jiàn)豬。野生動(dòng)物僅發(fā)現(xiàn)有鹿角1件，獐上犬齒1枚，狐貍額骨1塊，背角無(wú)齒蚌1件、螺殼2枚。用牲墓中，用1—2種動(dòng)物殉葬居多，其次是用3種動(dòng)物，最少的是用4種動(dòng)物。一般動(dòng)物只用一個(gè)個(gè)體，少見(jiàn)2或3個(gè)個(gè)體。隨葬一個(gè)部位最多，其次為隨葬2—4個(gè)部位，隨葬7、9、11個(gè)部位數(shù)量最少。

動(dòng)物頭部、馬和牛的股骨、肱骨等形體較大部位多隨葬于人骨頭頂和墓壙之間。對(duì)于在墓葬中發(fā)現(xiàn)隨葬的骨骼多為頭骨和蹄骨這一現(xiàn)象，可能是用局部的骨骼來(lái)代替整體的特殊葬俗。但這一點(diǎn)及骨骼出土位置的特殊性可能有特殊的含義都有待后來(lái)發(fā)現(xiàn)更多的材料加以證明。通過(guò)陳全家先生的研究，把動(dòng)物骨骼放在鼓腹罐內(nèi)隨葬應(yīng)該是一種葬俗，根據(jù)報(bào)告推測(cè)背角無(wú)齒蚌也很可能是用來(lái)覆面。

對(duì)于周家地墓地與井溝子西區(qū)墓地的性質(zhì)很多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)探討，井中偉先生認(rèn)為周家地遺址與井溝子遺址是夏家店上層文化的流向地，他們很可能是夏家店上層文化的直接繼承者[8]，這樣也許可以解釋為什么周家地墓葬和井溝子西區(qū)墓葬中出土了非常多的殉牲，而在夏家店上層文化遺址并沒(méi)有出土殉牲。可以看出井溝子西區(qū)墓葬雖然存在著個(gè)別墓葬中隨葬品豐富且有特殊葬俗的現(xiàn)象，但從整體隨葬的殉牲來(lái)看，其貧富分化并明顯，而在周家地墓地的殉牲中可以看出其性別差異，大型牲畜多隨葬于男性身邊。在兩處墓地存在一些共同的現(xiàn)象，如用一種動(dòng)物隨葬占較大比重，兩種以上動(dòng)物比重小于一種動(dòng)物的現(xiàn)象，且都可能是用動(dòng)物的某些部位代替整體來(lái)進(jìn)行殉葬。

三、從動(dòng)物遺存看人群對(duì)動(dòng)物資源的利用

西拉木倫河與老哈河在赤峰地區(qū)西部匯合成西遼河，這里生態(tài)環(huán)境脆弱，對(duì)氣候變化比較敏感，是我國(guó)自更新世以來(lái)環(huán)境變化最為劇烈的地區(qū)之一[13]，遼西地區(qū)商周時(shí)期的動(dòng)物遺存的變化和環(huán)境的影響息息相關(guān)，根據(jù)考古孢粉學(xué)和古民族植物學(xué)的材料研究，在公元前3 000年左右，落葉性樹(shù)種逐漸減少，針葉林增加，草原占據(jù)了低丘陵地，顯示當(dāng)時(shí)氣候由暖濕向溫干方向發(fā)展，而演變成為森林草原的混合生態(tài)[14]。遼西地區(qū)的考古學(xué)文化遺存豐富，不斷變化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式表現(xiàn)出該地區(qū)從依賴環(huán)境到環(huán)境對(duì)其影響較小的變化。

在位于西拉木倫河流域的關(guān)東車遺址經(jīng)鑒定的31個(gè)個(gè)體中，數(shù)量最多的是山羊，占29%，其次才是豬和牛。大井遺址發(fā)現(xiàn)有鹿、鹿、野馬、野牛、狐貍、熊、兔等大量野生動(dòng)物，家畜僅發(fā)現(xiàn)羊一種。在井溝子遺址中出土的動(dòng)物骨骼經(jīng)鑒定為綿羊、馬、驢、牛、騾、狗，野生動(dòng)物種類為狐貍、鹿、獐、背角無(wú)齒蚌。在井溝子墓葬中以馬的數(shù)量最多，其次是牛和羊，沒(méi)有豬。這些位于西拉木倫河流域的遺址所出土的動(dòng)物骨骼中，羊是其出土動(dòng)物里最常見(jiàn)且數(shù)量最多的一種，其次是馬、牛，這些適宜放養(yǎng)型動(dòng)物骨骼的大量出土顯示出當(dāng)時(shí)人們以畜牧為主要生業(yè)，但這種模式并不能滿足人們的需要，因此狩獵也成為當(dāng)?shù)厝巳旱囊环N重要生計(jì)手段。

以老哈河流域?yàn)橹行牡倪z址中出土了較多豬骨和狗骨。夏家店遺址、蜘蛛山遺址以及南山根遺址，這三處遺址均分布在老哈河流域附近，是夏家店上層文化重要組成部分。這三處遺址中動(dòng)物骨骼均位于灰坑之中，豬骨出土比較多，幼年和成年豬骨都有且還出土過(guò)完整的幼豬骨架。在夏家店上層文化中，家養(yǎng)動(dòng)物與野生動(dòng)物均有出土，但在肉食貢獻(xiàn)率上還是家養(yǎng)動(dòng)物高于野生動(dòng)物，上機(jī)房營(yíng)子遺址的肉食貢獻(xiàn)率清楚地反映出了這種情況[15]。

從上機(jī)房營(yíng)子的發(fā)掘報(bào)告對(duì)動(dòng)物肉食貢獻(xiàn)率的統(tǒng)計(jì)中，看到在夏家店下層文化的家豬肉食貢獻(xiàn)率為20.19%，在夏家店上層文化中增長(zhǎng)到40.4%，而野豬的肉食貢獻(xiàn)率基本持平。可以猜想是否這一地區(qū)的夏家店上層人群對(duì)于以豬和狗為代表的家畜飼養(yǎng)業(yè)的注重，以及這一地區(qū)的人群并不流行用動(dòng)物骨骼作為殉葬。通過(guò)對(duì)動(dòng)物骨骼出土情況的分析，可以看出在大多數(shù)遺址中都有動(dòng)物骨骼出土。夏家店上層文化中后期的遺址中馬、牛、羊、狗和魚(yú)刺等動(dòng)物骨骼數(shù)量增多，豬骨數(shù)量逐漸減少。豬是一種偏于穩(wěn)定性動(dòng)物，且與人所食相似，豬骨的減少在一定程度上反映出伴隨著人群的轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)比重有所下降。到周家地類型時(shí)期，遺址中出土大量狗、馬、牛，而不見(jiàn)豬骨，可見(jiàn)這時(shí)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式發(fā)生了劇烈變化，畜牧業(yè)比重急劇升高。

在西拉木倫河為中心的夏家店上層文化遺址出土的動(dòng)物骨骼多為羊、馬、牛等食草類需要放養(yǎng)型動(dòng)物。豬在家畜飼養(yǎng)業(yè)的地位的下降，馬、牛、羊比重的上升，畜牧業(yè)比重增加，以農(nóng)為主的混合生業(yè)模式的衰退，游牧化因素的加重，這種情形反映在馬骨和狗骨的出土數(shù)量增多豬骨數(shù)量減少上。老哈河流域的變化則反映出家畜飼養(yǎng)業(yè)比重逐漸降低畜牧業(yè)比重逐漸上升。但遼西地區(qū)的生業(yè)方式并不只是家畜飼養(yǎng)業(yè)與畜牧業(yè)兩種此消彼長(zhǎng)的單一過(guò)程，在很多遺址中還出有貝類、蚌殼等水生動(dòng)物的骨骼，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式可以說(shuō)是多元的。

四、結(jié)語(yǔ)

氣候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響是巨大的，當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)生存環(huán)境的變化調(diào)整了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式，這種調(diào)整體現(xiàn)在出土的動(dòng)物骨骼上面。動(dòng)物殉牲在魏營(yíng)子文化、夏家店上層文化等其他類型的遺址中出現(xiàn)的并不多，但周家地墓地和井溝子西區(qū)墓地卻出土豐富的動(dòng)物殉牲，這兩處墓地也被視作為夏家店上層文化的繼承者，兩處墓地遺址的葬俗和出土的動(dòng)物殉牲既有共性又有個(gè)性，周家地墓地和井溝子西區(qū)墓葬之間可能存在文化交流、人群互動(dòng)。

通過(guò)對(duì)動(dòng)物遺存的研究可以了解遼西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。從夏家店下層時(shí)期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式到晚商至春秋中期魏營(yíng)子文化和夏家店上層文化早期時(shí)農(nóng)業(yè)比重下降卻還占據(jù)一定的主導(dǎo)地位，此時(shí)畜牧經(jīng)濟(jì)比重增加，而到夏家店上層文化中晚期時(shí)畜牧經(jīng)濟(jì)的比重下降，在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)中期周家地類型、井溝子文化、凌河文化時(shí)期成為以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，漁獵為輔的混合經(jīng)濟(jì)模式，直到燕文化占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又重新回到人們視野之中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種變化背后存在著很多因素，這種變化在遺存中也不只體現(xiàn)在動(dòng)物遺存中，因此在未來(lái)的研究中仍存在著值得探索的空間。