中國文化“走出去”背景下的網(wǎng)文出海研究

馬孝幸 趙夢源

摘要：目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展方興未艾，成為中國文化輸出不容忽視的一匹“黑馬”，其影響力令人刮目相看。在這樣的背景下，如何在海外市場講好中國故事、彰顯文化自信，成為翻譯學(xué)界亟待解決的重要課題。本文著眼于中國文化“走出去”的戰(zhàn)略，以中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外譯為研究對象，分析當(dāng)前網(wǎng)文出海發(fā)展與傳播現(xiàn)狀，并選取當(dāng)下流行網(wǎng)文《三生三世十里桃花》英譯本To the Sky Kingdom為例，從譯介主體與翻譯策略、譯介內(nèi)容與譯介途徑、譯介受眾與譯介效果方面研究其譯介模式，深入探討譯介經(jīng)典實(shí)例、誤譯與悟譯以及目前網(wǎng)文出海的困境，并從國家、社會、個人三個角度，嘗試創(chuàng)新中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播路徑，為“傳播中國聲音”“講好中國故事”“弘揚(yáng)中國精神”提供借鑒和參考，為建構(gòu)中國良好的國際形象貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)文出海 三生三世十里桃花 中國文化“走出去” 誤譯

黨的十九大強(qiáng)調(diào)指出，推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力。講好中國故事，讓外界更好認(rèn)識中國，文化走出去無疑是一條“捷徑”。中國文化“走出去”戰(zhàn)略，走出去的是中國人的價值觀念以及“和而不同，求同存異”的大文化胸襟。

優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為傳播中國文化提供了良好的載體，網(wǎng)文外譯也有利于海外讀者了解中國的價值觀念。近幾年來，隨著海外平臺的逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已由原來的“內(nèi)容輸出”向“文化輸出”升級，以線上互動閱讀為核心，集合版權(quán)授權(quán)、開放平臺等舉措，建立起由中國主導(dǎo)的網(wǎng)文出海模式。作為推動中國文化“走出去”、凸顯中國文化內(nèi)涵、提升中華民族文化自信以及中華文化國際影響力的重要力量，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在“出海”的征途上必將大有作為。在此背景下，筆者以《三生三世十里桃花》（以下簡稱《三生》）外譯為例研究網(wǎng)文出海的價值與意義，為推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外譯提供借鑒和參考，對中國文化“走出去”具有積極意義。

中國文化“走出去”之《三生》譯介模式研究

一是譯介主體與翻譯策略。謝天振認(rèn)為，通過翻譯將中國文化傳播出去不是簡單的文字轉(zhuǎn)換而是文化譯介，譯是基礎(chǔ)，介即傳播是關(guān)鍵，翻譯只是傳播的開始，在它之前還有選擇譯什么的問題，在它之后還有“交流、影響、接受、傳播等問題”。網(wǎng)文出海應(yīng)考慮譯介主體、譯介內(nèi)容與譯介途徑、譯介受眾和譯介效果等方面。

譯介主體指作品的譯者，亦即“誰”來翻譯。譯者是核心譯介主體，是決定譯文質(zhì)量、讀者接收效果的核心因素之一;譯者的翻譯策略不僅影響譯本風(fēng)格，還影響讀者的理解與接受。考察譯介的整體效果不得不從考察譯者的翻譯策略開始，而對譯者翻譯策略的考察又離不開對譯者主體身份的把握。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)譯者的翻譯水平不一，譯文質(zhì)量也參差不齊，造成網(wǎng)文出海效果不佳。

《三生》的譯者Poppy Toland是英國自由譯者，曾在利茲大學(xué)學(xué)習(xí)中文，并在中國北京生活了四年。在《三生》的電視劇熱播之前，她受小說英文版權(quán)所有方——亞馬遜網(wǎng)站所托，開始著手小說的英文翻譯。2017年，她在接受廣州日報采訪時提到翻譯時的難點(diǎn)，她認(rèn)為西方讀者更喜歡情節(jié)緊湊和節(jié)奏快的網(wǎng)絡(luò)小說，但《三生》中包含很多中國文化意象，不容易處理。Poppy在翻譯時堅(jiān)持對語言形式采取歸化的策略，并使譯文不失原文韻味，而對其文化因素（如神話、宗教等文化因素）進(jìn)行異化處理，為西方讀者直接引入中國文化。

二是譯介內(nèi)容與譯介途徑。譯介內(nèi)容指的是對翻譯文本的選擇，選擇什么樣的作品進(jìn)行翻譯是重中之重。優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對外傳播的“壓艙石”，未來的“網(wǎng)文出海”必須要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容作為“出海”的風(fēng)標(biāo)。《三生》中的“仙神”“輪回”等元素本身對西方讀者具有一定的吸引力，“因果報應(yīng)”“懲惡揚(yáng)善”也是在弘揚(yáng)正能量，再有眾多中國文化元素的加入，作品的受歡迎程度可以預(yù)見，故而這一譯本的選擇可謂普世價值與地域特色并存。

此外，譯介作品要走向世界，還需關(guān)注譯介途徑。出版社的選擇尤為重要，為了實(shí)現(xiàn)較好的市場價值，大型出版社往往采取各種商業(yè)化運(yùn)作，為譯作進(jìn)行推廣宣傳。其他媒介，如報紙、廣播等也是推廣譯作的重要途徑。《三生》英譯本由亞馬遜出版發(fā)行，這一出版社通過完善的商業(yè)模式，全力推動譯作傳播。而且Goodreads、Deluded Rambling、Read at Midnight等網(wǎng)站也大力推薦閱讀。《三生》英譯本確實(shí)銷量可觀，一經(jīng)出版便取得亞洲文學(xué)區(qū)圖書第一名的佳績，出版社等傳播媒介對此功不可沒。

三是譯介受眾與譯介效果。在譯介過程中，讀者起著十分重要的作用。譯文只有經(jīng)過讀者的閱讀，才能獲得“重生”，實(shí)現(xiàn)翻譯的意義。傅斯年曾把讀者界定為學(xué)者和普遍讀者（學(xué)者應(yīng)直接讀外文書籍，不能僅靠翻譯。翻譯只為普通讀者而設(shè)）。《三生》作為一部仙俠小說，受眾多為普通讀者。文學(xué)譯介是一種文化傳播行為，譯介作品若到達(dá)不了受眾并對其產(chǎn)生影響就達(dá)不到傳播文化的目的，就沒有了譯介效果，譯介行為就失去了意義。若目標(biāo)受眾接觸不到翻譯文本就談不上譯介效果，西方受眾即使能接觸到中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但是對其外譯傳遞的文化信息不接受甚至抵觸，就談不上感情和態(tài)度的改變，更談不上受眾行為的轉(zhuǎn)變，這樣中國文化“走出去”就成了一句空話。

2016年8月23日，《三生》的英文譯本To the Sky Kingdom在美國亞馬遜上市。此譯本一經(jīng)出版，便取得亞馬遜Asian Literature暢銷榜第三名、Kindle Edition暢銷榜的亞洲文學(xué)區(qū)圖書第一名的佳績。美國亞馬遜網(wǎng)站曾把該譯本與《三體》《狼圖騰》等知名小說一樣推薦給外國讀者，一度位列亞馬遜官網(wǎng)中國小說銷售量第三。

四是網(wǎng)文出海與建構(gòu)中國良好國際形象。國家形象是“國家身份尤其是國家個體身份的典型性外在表現(xiàn)形式，是個體對一個國家的總體形象的文化認(rèn)知、印象判斷和主觀評價，它不僅是該國人民通過物質(zhì)要素、精神要素、制度要素創(chuàng)造出來的，也是該國人民通過文藝作品構(gòu)建出來的”。文學(xué)作品的海外傳播是建構(gòu)中國良好國際形象的一個重要維度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其自身價值成為中華文化“走出去”的重要組成部分，同樣承擔(dān)傳播中國文化、豐富國家形象的使命。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備弘揚(yáng)中華文化的能力。從源流上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“沿著變文、評書、明清小說、民國鴛鴦蝴蝶派和以金庸、瓊瑤為代表的港臺通俗文學(xué)的軌跡”，其呈現(xiàn)的儒學(xué)思想、俠義文化是中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)。從內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用夸張的手法反映現(xiàn)實(shí)。有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品烙有中華民族獨(dú)特的精神品質(zhì)與價值觀念，展示著中國人民的生存智慧，如《三生》的故事情節(jié)流露出不媚權(quán)貴、超然豁達(dá)的人生態(tài)度，展示出心懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌。當(dāng)個性鮮明、具有中華民族美德的人物形象，再加上糅合中國文化特色的故事情節(jié)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將走入海外讀者內(nèi)心，潛移默化地影響他們對中華文化的認(rèn)知以及對中國的印象。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有彰顯中國文化自信的魅力。中國文化“走出去”有兩種途徑：一是借助官方力量的“送出去”;二是以外方為主的“拿過去”。后者往往比前者的傳播效果更為理想。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播多由異國網(wǎng)文讀者自發(fā)“拿過去”。他們借助線上平臺閱讀評論，發(fā)表自己觀點(diǎn)并與其他網(wǎng)友互動分享，一旦某部作品獲得認(rèn)可，就可借助讀者力量大規(guī)模推廣擴(kuò)散，在廣大讀者心中留下不可磨滅的文學(xué)印記。這種“拿過去”的傳播理應(yīng)成為推動中國良好國際形象建構(gòu)的一種有效方式。

五是中國文化“走出去”下譯介經(jīng)典實(shí)例分析。《三生》一文中構(gòu)建了一個富有中國文化特色的價值體系，包括成語俗語、仙神宇宙、宗教習(xí)俗、衣食住行等多個方面，譯者在對這些文化詞句進(jìn)行翻譯時多采用異化的翻譯策略，通過音譯、直譯等方法將其直白地呈現(xiàn)出來，為西方讀者引入中國獨(dú)特的表達(dá)方式與文化意象。尤金·奈達(dá)將文化劃分為生態(tài)文化、物質(zhì)文化、宗教文化、社會文化、語言文化，將從這五個方面選取典型譯例進(jìn)行研究，分析譯本對中國文化的呈現(xiàn)效果。

生態(tài)文化包括地理環(huán)境、氣候、動植物等方面。這些詞語的翻譯極大程度上考驗(yàn)了譯者對中國文化的了解程度。不合理的翻譯不僅會給讀者造成閱讀障礙，還會影響中國文化對外傳播。如“畢方鳥”的譯文“Bi Fang”。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中曾記載：“……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”。可見，畢方在中國古代神話中是一種不食五谷、專食火焰、預(yù)示火災(zāi)的神鳥。譯者在翻譯時運(yùn)用陌生化理論，將“畢方”直接音譯為“Bi Fang”，為讀者引入了中國文化中的上古神話形象，產(chǎn)生“陌生化”審美效果，從而吸引其主動了解中國文化。

物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相對，是人類在社會實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和，主要包括飲食、服飾、建筑等。如“粥”，中國的粥多以大米為原料，可加入各種食材，甜咸均可。而西方的粥較為單一，多指燕麥粥。譯者對“粥”的翻譯并未歸化為“oatmeal（燕麥粥）”，而是在尊重中國飲食的基礎(chǔ)上，增譯“rice”，譯為“rice porridge（大米粥）”，保留了中國飲食文化的特點(diǎn)。譯者在深入理解這類例詞的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行意譯或增譯，讓原文文化內(nèi)涵真正地傳入海外，在做到文化交流的同時，方便西方讀者理解。

宗教是一種重要的文化因素。跟宗教信仰與宗教禮儀有關(guān)系的概念大部分屬于宗教文化。在《三生》中，作者將宗教文化巧妙地融入故事情節(jié)之中，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對美好生活的期盼。對于譯者而言，翻譯這些詞句絕非易事。如“我心中念了句佛，善惡果報，天道輪回。”的譯文“I recited a Buddhist mantra： Good karma， bad karma. The natural law of retribution.”佛教的因果報應(yīng)論，對中國人來說，論及人的道德觀、生命觀、生死觀、命運(yùn)觀和來世觀，體現(xiàn)人對現(xiàn)世的關(guān)切和終極的關(guān)懷。作者為主人公賦予了“善惡有報”的價值觀，即因果輪回。“因果輪回”是禪宗的基本理論，即“karma”。作者在文中主要強(qiáng)調(diào)“果”而非輪回，因此，譯者在譯文中削弱了“輪回”的意義，突出了“報應(yīng)”這一“果”的表現(xiàn)形式，即“retribution”，有效避免了不必要的解釋與說明，突出了“因果”的本質(zhì)意義。

社會文化指一個民族或社會的價值觀、人際關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、傳統(tǒng)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣。如“十月初五，宜婚嫁出行，忌刀兵。”的譯文“The fifth of October， which， in the lunar calendar， was a good day for a marriage， but a bad day to have an argument or go to war.”中國古代傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗多以周代婚禮為原型演變而來，以漢式婚禮為主，包括婚前禮、正婚禮、婚后禮。婚前禮中的“請期”，也稱“提日子”“送日頭”，即經(jīng)占卜所得的結(jié)婚吉日。黃歷便是占卜方式的一種。通過黃歷選擇吉日，表現(xiàn)出人們對“好兆頭”的期盼，是對自然的敬畏，也是對規(guī)律的尊重。“十月初五”是以陰歷計(jì)，譯者巧妙地采用了增譯法，在譯文中添加“in the lunar calendar”，表達(dá)中國陰歷與陽歷兩種歷法的存在，避免理解歧義。此外，譯者將“刀兵”翻譯為“have an argument or go to war”，中國的“刀兵”本意是武器，引申意為“戰(zhàn)爭”，譯者在這里如果直接說戰(zhàn)爭略顯突兀，所以添加了從爭執(zhí)到刀兵相見的遞進(jìn)過程，這符合英語語言的邏輯分明、準(zhǔn)確傳達(dá)的特點(diǎn)，有利于讀者更好地了解中國傳統(tǒng)習(xí)俗。

語言是人類特有的表達(dá)意思、交流思想的工具，由語音、詞匯、語法構(gòu)成一定的體系。語言是文化的重要組成部分，通過語言才能把文化一代代傳下去。諺語、俗語、成語與詩詞具有獨(dú)特的語言特色，它們的翻譯也更能考驗(yàn)譯者的語言及文化功底。“相思相見知何日，此時此夜難為情”出自唐朝詩人李白的詩歌《三五七言》，借秋景之凄涼表達(dá)詩人對戀人的思念之情。首先，譯者在該句詩歌的兩個分句上做到了押尾韻，可以說是原作上的再創(chuàng)造，傳達(dá)了詩句的音美。其次，譯文長短一致，結(jié)構(gòu)相當(dāng)，前后對稱，與原詩形式對等。最重要的是，“yearn， anguish， killing me”等詞均表達(dá)了詩人的真切情意，做到了與原詩情感傳遞的對等。

六是中國文化“走出去”下譯介的誤譯。語言是文化的載體，每種語言都帶有相應(yīng)國家或民族文化的積淀;翻譯活動不單是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，更是一種文化的碰撞。《三生》作者為中國人，文筆優(yōu)雅，行文古色古香，蘊(yùn)含諸多中國特色文化，而譯者為英國人，需要面對語言與文化的雙重差異，理解有誤在所難免。

根據(jù)《譯學(xué)辭典》，“誤譯”是：“對原著錯誤的翻譯，在思想意義上或在文字上背離了原文，通常是由理解或表達(dá)不當(dāng)造成的”。楊仕章認(rèn)為，誤譯主要包括語言誤譯和文化誤譯。羅進(jìn)德則將誤譯分為技術(shù)性誤譯和文化性誤譯。在《三生》的譯本中，誤譯也可分為技術(shù)性和文化性兩類。

羅進(jìn)德認(rèn)為，技術(shù)性誤譯主要是源于譯者語言層面的失誤，如語法、詞匯方面等。小說第239頁中：“叔伯祖父皆在廟堂上供著要職”。“廟堂”一指廟宇，太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事之處;二指朝廷，人君接受朝見、議論政事的殿堂。聯(lián)系上下文可知，本句中“廟堂”應(yīng)譯為“imperial court（朝廷）”而非“temple（寺廟）”。譯者由于不了解中國傳統(tǒng)文化詞語的指代意義，將“廟堂”誤譯為“temple”。

文化性誤譯是由于譯者文化知識缺乏，對原作中應(yīng)該處理的文化信息未做處理或處理不當(dāng)，如“青衣”，青衣屬于旦角的一種，是戲曲表演中的一個女性角色，也指閨門旦或正旦。因此“青衣”應(yīng)改譯為“Qingyi，Guimen Dan或Zhengdan”，或在翻譯時解釋“青衣”的含義。譯者將“青衣”譯為“an actress in a blue dress”身穿藍(lán)色裙子的女演員，是對中國戲劇文化理解有誤，屬于文化性誤譯。

結(jié)語

在中國文化“走出去”的時代背景下，譯者處于兩種文化的交界之處，在翻譯時既要忠實(shí)于原文，又要考慮譯文讀者的接受能力與審美傾向，實(shí)現(xiàn)文化交流。在此過程中，文化的差異性必然會造成兩種文化的碰撞，致使交流出現(xiàn)偏差。在中國文學(xué)對外譯介的時代語境下，翻譯既迎來了歷史性的新機(jī)遇，也面臨諸多質(zhì)疑，需要進(jìn)行系統(tǒng)、全面的檢視與批評。因此，譯者不僅肩負(fù)著促進(jìn)中西文化平等交流的重要?dú)v史使命，也需要翻譯批評的監(jiān)督和指引，力求忠實(shí)與準(zhǔn)確。中國文化“走出去”將是一個長期的過程，主要矛盾是文化與文化之間的沖突，因?yàn)檫@些問題在短時間內(nèi)“難以逾越”，注定了中國文學(xué)走出去是一樁“日積月累、和風(fēng)細(xì)雨”的工作。

作者馬孝幸系河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，趙夢源系河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院碩士生

本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視域下的美國沙漠文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：2019BWX008）;2017年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2017SJGLX237）;2019年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2019SJGLX224）系列研究成果之一。