陜北開明紳士列傳

韓郁文

無定河邊暮笛聲，赫連臺畔旅人情。（唐·陳祐）

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽。（毛澤東）

從扶蘇到張載，從范仲淹到毛澤東，數(shù)不清的歷史文化名人與陜北這片土地結下了不解之緣，留下了壯美動人的詩篇。陜北不僅給了偉人靈感，也孕育了一大批充滿著思想智慧與人文情懷的士人。透過愛國民主人士這一讀書人群體，可以看到陜北粗獷、剽悍的另一面，它也是解開陜北文化密碼的鑰匙。

距離延安以南九十里的南泥灣，人們稱它是陜北的小江南。南泥灣本是一條川道，黃河的支流云巖河川流而過，山水相依，森林茂密，雨量充沛，氣候宜人。大生產(chǎn)運動以后，南泥灣不僅是八路軍的生產(chǎn)基地，也成為陜北的療養(yǎng)勝地，建有中央休養(yǎng)所。1942年，62歲的李鼎銘先后兩次被安排在南泥灣休養(yǎng)，第一次住在香堂，第二次住在陽灣。當時，王震正率領359旅在南泥灣開荒種地、發(fā)展生產(chǎn)，南泥灣這個昔日的荒地變成了糧食滿倉、牛羊遍地的米糧川。得知李鼎銘到來，王震經(jīng)常前來探望，每次都帶些黃瓜、西紅柿等蔬菜瓜果，對李甚是親熱與敬重。一次，王震宴請前來參觀的外國友人，還特意邀請李鼎銘作陪。一位鼎鼎大名的武將，何以對陜北一個讀書人禮敬有加？李鼎銘又憑什么贏得大家的尊敬？

這位李鼎銘，正是后來提出著名的精兵簡政方案的陜北民主人士，他的身份，是一位紳士。紳士在中國傳統(tǒng)社會中具有特殊地位，他們是在傳統(tǒng)的科舉制度中取得功名的人，不僅深受儒家思想的影響，富有學養(yǎng)，在鄉(xiāng)間，他們還充當了政府和大眾之間的協(xié)調(diào)人。李鼎銘正是一位典型的紳士。1903年，22歲的李鼎銘在米脂參加了科舉考試，秀才預試時取得第二名。他努力不懈，在桃花峁的一孔土窯中，閉門苦讀40天，小小的煤油燈常常徹夜不息，人也日益消瘦。功夫不負有心人，終于，在綏德大考中一舉奪魁，取為廩生案首。學有所成后，李鼎銘就開始在家鄉(xiāng)桃花峁興義學、辦私塾，致力于振興地方教育事業(yè)。1910年，李鼎銘受聘于綏德中學堂任教，后又擔任米脂東區(qū)區(qū)長一職。為了發(fā)展教育，造福家鄉(xiāng)，他利用印斗鄉(xiāng)臨水寺的219坰廟產(chǎn)，創(chuàng)辦了米脂第一所新式國民小學——臨水寺覺民學校，從此兼任校長三載。這所學校設立了很多新課程，倡導啟發(fā)式教學，學生除了學習文化外，還要培養(yǎng)勞動習慣與生產(chǎn)技能。課余，教職員和學生一起背石頭、挑泥，建筑校舍，開辟苗圃，種菜植樹。李鼎銘對辦學投入極大的熱心，曾說，這種學校，我愿終身以之。1917年春，李鼎銘應杜斌丞所聘，赴榆林殖邊學校（榆林中學前身）任教，編篡了《蒙古歷史教科書》。該書約2.7萬余字，研究了北方民族的歷史，闡述了保衛(wèi)國防的愛國主義思想，是一部珍貴的歷史文稿。

1928年，陜北遭遇百年罕見的大旱災，赤地千里、餓殍遍地，李鼎銘及家鄉(xiāng)百姓亦遭受困苦，餓死、逃荒，不計其數(shù)。嚴重地食糧短缺，致使李鼎銘的妻子、母親先后病故，李鼎銘十分悲慟，卻又力莫能助。安葬老母和妻子，李鼎銘變賣了許多家產(chǎn)，還借了一大筆債，在經(jīng)濟十分拮據(jù)的情況下，他移住米脂縣城東街，開了一個中藥鋪，并開始了他學醫(yī)、行醫(yī)的歷程。李鼎銘發(fā)揮了秀才考試的鉆研精神，刻苦探究醫(yī)理，廣覽歷代名家醫(yī)學，精讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金匱要略》等中醫(yī)名著，并靈活運用于臨床驗證。他行醫(yī)博采眾長，診斷精確，諳熟藥性，精于炮制，遣方用藥合度，經(jīng)方、時方都能靈活應用。醫(yī)者仁心，李鼎銘不僅醫(yī)術高明，醫(yī)德也十分高尚。他同情貧苦群眾，老百姓求醫(yī)，從不推辭，而且不避風雨，隨叫隨到，收費卻很少，甚至不收費，受到群眾的愛戴。

抗日戰(zhàn)爭時期，我黨提出了團結抗日的“三三制”政策。李鼎銘不僅竭誠愛國，擁護抗日主張，而且公正無私，對勞苦群眾飽含深情，得到當?shù)厝罕姷淖鹁础Ｔ?941年的普選中，李鼎銘被選為米脂縣參議會議長。在會議中，有人以米脂的特殊性為借口，對邊區(qū)的金融政策提出異議，李鼎銘批評了這種意見：“米脂縣自然有它的特殊性，但它又是整個邊區(qū)的一部分，我們不能因為地方上的局部利益來損害邊區(qū)的整體利益，不能違背整個邊區(qū)的金融政策。”體現(xiàn)出他極高的全局觀與整體政治意識。

李鼎銘最為著名的貢獻是提出精兵簡政的議案，但鮮為人知的是，在積極參政議政之前，他也有過一段“郁郁不得志”的時期。1941年11月7日，李鼎銘當選邊區(qū)參議會副議長。11月15日，經(jīng)毛澤東提名，又當選為邊區(qū)政府副主席。16日，李鼎銘提出，依法不能兼任二職，遂決定任邊區(qū)政府副主席，免去副議長職務。當選之初，他躊躇滿志：我站在無黨無派的地位，一方面對共產(chǎn)黨進幾句忠言，一方面勸告無黨無派、各黨各派的人，大家向一條大路前進。但由于當時“三三制”甫一實行，黨內(nèi)外政治協(xié)商的制度還未建立，各種場合總是把李鼎銘當客人看待，形式上客客氣氣，事實上對他的職權并不尊重。在邊區(qū)政務會上，邊區(qū)主席林伯渠問他有什么意見，他總回答說：“我不懂，我沒意見。”有時請他批發(fā)文件，他也不寫“行”。邊區(qū)政府秘書長李維漢和林伯渠發(fā)現(xiàn)這種情況，決定由李維漢主動找李鼎銘開誠布公地談談心，征求意見。

1941年冬天一個深夜，陜北戶外寒氣逼人，李維漢踏著凍土，專程到李鼎銘在延安的住處，開門見山地說：鼎老，我這個秘書長不能當了，我要辭職了。李鼎銘問：為什么？李維漢就說：好多事情副主席不吭氣，不寫行，我這個秘書長怎么當？這么一說，把李鼎銘積蓄已久的心里話勾了出來，他說：我原本不愿出來做事的，是受到毛主席在參議會上的演說的感動才出來的，是在黨外人士有職有權的鼓勵下出來的。任職后，政府開會要我主持時，只臨時給我一個條子，什么都不給我談，我怎么辦？政府下達命令指示，要我寫行，有的內(nèi)容我事先一點也不知道，怎么辦？現(xiàn)在同級把我當客人，下級把我當傀儡。我這個副主席也不想干了。聽到這里，李維漢主動做了自我批評，表示要向林伯渠主席和黨組匯報，采取措施改進工作。后來黨內(nèi)外合作的制度逐步建立，協(xié)商民主日漸成熟，黨外人士有職有權得以保障，李鼎銘很高興，對工作的態(tài)度發(fā)生了根本的轉變。

1941年后，抗戰(zhàn)形勢更為嚴峻，國共關系趨于緊張，加上自然災害，邊區(qū)的生產(chǎn)生活遭遇了困境。看到邊區(qū)財政經(jīng)濟的極大困難，李鼎銘急在心上。如何解決，當務之急是要厲行節(jié)約，精兵簡政。但這樣的提議最初并沒有多少人贊同，有人甚至懷疑他被國民黨利用，削弱共產(chǎn)黨的力量，勸李鼎銘不要提這樣的議案。李鼎銘經(jīng)過再三考慮，捫心自問，國難當頭之際，難道我們就沒有責任提出切實可行的辦法，戰(zhàn)勝困難、共度難關嗎？難道我們還需要顧及一己之私，畏首畏尾嗎？最終，他同姬伯雄等幾位參議員商議醞釀，向邊區(qū)第二屆參議會提交了精兵簡政的完整提案。提案引起了巨大反響，雖然有不同意見，但大多數(shù)參議員認為，提案對于及時解決邊區(qū)的財政經(jīng)濟困難，不但適時中肯，而且具有遠見卓識，稱得上是一個帶有戰(zhàn)略意義的重大決策建議。大會表決時，得到參議員165票的多數(shù)擁護通過。精兵簡政的提案，很快得到了毛澤東的重視，他將提案一字一句地抄在筆記本上，還加了一段批語：這個辦法很好，恰恰是改造我們的機關主義、官僚主義、形式主義的對癥藥。1942年9月，《解放日報》刊發(fā)社論《一個極其重要的政策》，對精兵簡政予以高度肯定。

與李鼎銘同為參議會議員的，還有霍祝三。霍祝三，1879年生于綏德義合的一戶貧苦農(nóng)民家庭，自幼勤奮好學，一邊幫助父親干農(nóng)活，一邊到鎮(zhèn)上走讀，時斷時續(xù)“耕讀”十二年，才讀完小學課程。1903年，二十三歲的霍祝三考入綏德中學堂，在校四年，他刻苦精讀古典經(jīng)籍，同時又看了不少科技文化的新書，很快成為聞名鄉(xiāng)里的飽學之士。霍祝三熱心教育，畢業(yè)后就辦私塾、開學校，無私地將所學回饋給家鄉(xiāng)民眾，同時也贏得了人們的敬重，1910年，他到義合鎮(zhèn)高小任教，后擔任校長。

霍祝三擔任小學校長二十多年，深知陜北百姓疾苦，樂于扶助眾人，鄉(xiāng)親們有事，如寫對聯(lián)、書信、文約、訴狀，只要有求于他，他都一一照辦。遇到貧苦人家婚喪災病危困之事，他慷慨解囊相助，深得鄉(xiāng)親父老敬重，稱他是善人、好人。

1924年，李子洲在綏德四師傳播革命火種，建立黨團組織。后來，一批又一批的黨團員離開四師，走向社會。霍祝三所在的義合高小很快成為重要的革命陣地，在黨團組織領導下，鬧起了學潮，甚至將霍祝三的被褥卷起，扔在校門外，要求他離開學校。事發(fā)后，大量學生被捕，在危急時刻，霍祝三毅然站在學生一邊，一面到縣政府周旋，說明娃娃們沒有造反，一面買來上萬斤油餅，接濟學生。

1946年，年近七十的霍祝三以高票當選為綏德縣長，他沒有絲毫驕色，反而十分客氣地說，大家今天選我為縣長，我覺得能力有些不夠，沒有給綏德作出什么貢獻，雖有些成績，也是分區(qū)的領導和區(qū)鄉(xiāng)干部的努力得來的。他虛心地講，大家既然選起了我，我要盡力辦事，但希望各位參議員們多多指示，多多批評，把綏德的工作做得更好。

霍祝三作為接受過傳統(tǒng)文化教育的紳士，深知民為邦本的道理，不僅關心國家，更心系民眾。他常常深入基層，和農(nóng)民談心，調(diào)查了解情況。晚上，還堅持批辦文件和群眾來信，有時通宵達旦。1948年，綏德貿(mào)易公司發(fā)往榆林的一批貨物，在上鹽灣遭遇暴雨，洪水把貨物沖到四十里鋪一帶，被群眾打撈上岸據(jù)為己有。綏德專署、縣政府等連夜開會研究，不少人提出調(diào)查清楚后強行收回。霍祝三說，我們不能干傷害群眾感情的事情，應該以說服教育的方法收回。在他的主持下，通過思想教育工作，特別是聯(lián)系到國家正往綏德運送小米救災的事實，使群眾自覺認識到保護國家財產(chǎn)的意義。結果，四十里鋪群眾很快將打撈回的公物全部交還。1951年，霍祝三特意向省里請求資助，幫助綏德修建了全長71里的干渠，成為綏德最早的大型水利工程。1959年，八十高齡的霍祝三，仍心系百姓，見到綏德來人，第一句就問，吃水的問題解決了沒有？接著又問，煤炭問題呢？

李丹生，是近代陜北又一位知名紳士。1862年，他出生在延川縣柏樹坬村，年少勤勉苦學，選為清末拔貢，成為飽學之士，人們尊稱為丹老。他不僅一心向?qū)W，還熱心教育，把希望寄予后代。早年，為了設塾興學，他遠赴山西潞安府族兄李春光處，勸其捐資興學。有人不解地說：家有三斗糧，不當孩兒王，圖個窮教員，有啥出展！丹老不以為然地說：興學育材，為民造福，何言沒出息！受冷遇、碰釘子，他全然不顧，反而激勵了他興學的信心。他親自籌劃，先后在延川縣內(nèi)辦過九處私塾，聘請教員，廣招學子，自己既是校長，又是教員，執(zhí)教九載，為陜北培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。1923年，民國陜西省通志委員梁俊山來到延川，聞知丹老能詩善文、富有才學，遂邀請其修志。丹老接受了這一重任，與史志同仁悉心研究，通力合作，不避寒暑，不辭勞苦，奮戰(zhàn)一年，終于出色地完成編志。延川舊縣志編者認為其地為邊陲小縣，性樸少文，既有文亦如雞鳴犬吠，鄙俗不雅，故不編藝文志。丹老卻慧眼獨具，認為缺少藝文志是知者一失，需補編藝文志，以昭前作，而勵來者。他廣征博收殘碑遺稿，擇其精粹，編成詩詞、碑文并茂的《藝文志》，其中選錄了名不見經(jīng)傳的清末延川女詩人李娓娓詩詞數(shù)十首，使得這位陜北稀有才女的詩稿得以流傳。

丹老一身正氣、剛直不阿。北洋時期，近代中國議會制度初行，陜北亦受其影響。然而，名曰施行民主，實則競相賄選，金錢橫行，丑態(tài)百出。延川所選議員，盡是土豪惡棍。丹老嫉惡如仇，賦詩痛斥：本是賢良登進路，反成鬼蜮縱橫途。在“華洋籌金賑會”時期，丹老被推舉為延川分會主任。當時貪污之風盛行，分到延川的賑金幾乎被私吞一空，貧民見不到分文，丹老憤而隱退。后來，在“書志”詩中，他這樣寫道：平生不與名相關，不假權豪營勢利。表達了自己不與俗世為伍的高潔志向。

1941年，年近古稀的丹老被選為陜甘寧邊區(qū)參議會常駐議員，邊區(qū)政府主席林伯渠，邊區(qū)參議會副議長謝覺哉對丹老十分敬重和關照，彼此成為親密的朋友，一起促膝談心，吟詩對唱，相互勉勵。雖然有了公職，但是，丹老仍保持了勤勞節(jié)儉的習慣，保持了耕讀傳家的傳統(tǒng)士人風格，不僅時時讀書寫作，還經(jīng)常率子登山揚鞭犁田。丹老當選為常駐議員后，同事們見他年老體弱，勸其自奉稍舒，不應過分操勞。丹老卻說：抗戰(zhàn)期間不應過分享受，要體諒國家的困難。何況我是種地漢，清苦慣了。謝覺哉聽聞，不覺感慨說：至老不息，勤勞過于老農(nóng)。作為參議會常駐議員，丹老盡職盡責，熱心替人民代言。1941年邊區(qū)第二屆參議會閉幕式上，毛澤東親臨致辭，發(fā)表了著名的“在參議會上的演說”。之后，由丹老代表全體參議員致答詞，丹老熱情洋溢地說：三三制是依靠至誠來推行，如果只知道三三制重要，而沒有至誠來推行，仍然是不會成功的。我們偌大年紀，不遠百里而來，又充當參議員，那就是因為共產(chǎn)黨實行民主是誠心誠意。古稱唯德動天，至誠感神，而況于人乎？我之所以從民間來，是為誠所動。參議員上要替政府負責，下要替人民負責。參議員的責任是重要的，抗戰(zhàn)需要經(jīng)費，人民不易負擔，參議員就要負責解決。李丹生一席講話，氣勢激昂，興之所至，將帽子摜在講臺上，聲音使空氣振動，參議會禮堂千余人屏息靜聽，大家無不為丹老的一腔熱忱所感動。

李丹生不只說到，更親力親為，落實為民負責的諾言。1941年，邊區(qū)內(nèi)外出現(xiàn)困境，財政緊張，因而計劃征收二十萬石糧食，較上年猛增一倍多，百姓聽聞驚愕不已，大呼負擔太重，農(nóng)民們的顧慮，直接影響到來年春耕的開展。丹老感覺作為參議員，有責任在政府方面?zhèn)鬟_民眾的苦處，也在民眾方面需要解釋政府的困難。他建議邊區(qū)政府根據(jù)實際情況，具體制定公糧征購數(shù)額，讓人民知曉。丹老的建議順乎民心，得到邊區(qū)政府的采納，重新確定了公糧征購任務，減輕了農(nóng)民的負擔，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。1942年，丹老重返故里，積極宣傳民主救國的道理，他說，國家大難，匹夫有責。國家大事是大家的事，不能只看作是政府的事。人民和政府要共同努力，萬眾一心，齊御外患，做好戰(zhàn)時物資動員，積極參加民兵。在丹老的召喚之下，延川民眾掀起了更大的抗日熱潮。

1945年7月3日，83歲高齡的丹老，未能親見抗戰(zhàn)勝利，帶著遺憾與世長辭了。臨終前他還說，濫竽邊政數(shù)年，辱蒙厚待，但自愧毫無貢獻，殊覺不安。然而，人民沒有忘記他，邊區(qū)政府也沒有忘記他，邊區(qū)政府、參議會，延安各界千余人，在參議會大禮堂為丹老舉行了追悼大會，朱德送上“老成典型”的挽聯(lián)，謝覺哉宣讀了丹老生平事跡，高度評價了他追求進步的一生。

從李鼎銘到霍祝三，再到李丹生，他們作為陜北的紳士，作為傳統(tǒng)中國的讀書人，既學有所長，又學以致用，并且懷有經(jīng)世濟用、修齊治平的家國情懷。他們絕不局限于個人小家，而是放眼社會國家，始終秉持著富民強國、天下大同的理想信念，這是傳統(tǒng)紳士的精神，也是陜北紳士的品格。這種高潔的品格，剛正的性格，闊達的胸懷，并不是突然出現(xiàn)的，而是有著悠久的歷史傳承。陜北，古屬塞外，但地靈人杰，中華民族的優(yōu)秀文化在這里積淀，作為古老中國象征的黃河、黃土地、黃帝陵、萬里長城，在這里神奇地融為一體，孕育著陜北的文化。陜北，它不僅僅是一個地理概念，更重要的是一個文化概念，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的陜北文化，就體現(xiàn)在以傳統(tǒng)紳士為代表的陜北文化群體身上，并得到世世代代的傳承，薪火不熄。

清澗，古屬雍州西河之域，是陜北最具歷史韻味的小城之一，也是人才輩出，其中不少卓異不群。《清澗縣志》記載了幾位很具有魏晉隱士風格的人士。宋時，有名作王鵬九的人，性格恬淡，嗜好讀書，以弱冠之齡補弟子員試，竟取得高等資格，于是愈發(fā)努力向?qū)W。然而，他并未能受到時代的眷顧，屢試不第，憤然曰：士之遇不遇時也，而學不可廢。仍然苦志鉆研，終身不倦。后來，他受聘進入清澗永和書院，將平生之學傾相教授，成就甚多。史書說，王鵬九“平生待人恕而有禮，遇貧乏解推無各，時有司行鄉(xiāng)飲禮，重其品延為大寶。”到了清代，又有另一位知名士人郝純?nèi)剩Y性穎悟，十歲能文，二十歲即在學界頗有聲名。乾隆壬午年，隨大父人悌一上公車不第，慨然曰：富貴非吾愿，愿得一二賢契相與論說，以尚友古人足矣。清澗當事者將其延為筆峰書院先生，他教學啟迪有方，自延榆以及三晉時有聞風來學者，實繁有徒出其門者，莫不攜芹香折桂萼以去，人們都說他師道立而善，故而得到了世人的尊敬。

紳士們不僅是讀書的楷模，也是儒家倫理道德的踐行者。在綏德，有清朝貢士李挺云，就是傳承孝道的榜樣。家運坎坷時，他不辭勞苦自任調(diào)理周濟，與諸叔及族昆季休戚與共，成為美談。康熙六十年，綏德米脂遭遇大荒，李挺云在距離米脂城六十里的姬劉家溝開設學館，每天館課畢，就到后山挖取苦菜以補食糧不足，每頓飯都要減少米量，累積數(shù)日后，用袋子裝米運回家，供親友食用，以解燃眉之急。后來，李挺云又在綏德南關設學館，來學生徒更多，前后從教三十余年，共培養(yǎng)出四百多學生，對于不同學生，他也是量材造就，使皆各有所成。鄉(xiāng)鄰們說，李挺云待人和藹如春風沐雨，對子女卻訓導極其嚴格，常令其學生及兒子書寫“咬得菜根香，何事不可為”十字于座右，并說養(yǎng)心莫善于此。

紳士中也不乏急公好義者。陸法稷，綏德人，年少學有所成，以明經(jīng)官任宜君訓導，長于文學兼通內(nèi)經(jīng)，年八十一辭官回鄉(xiāng)，頤養(yǎng)天年。有一天，恰好目睹有宋姓縣吏撞壞圣廟櫺星門，諸生張珩等斥責他，雙方就開始交惡，還將爭端鬧上了縣衙。州縣不分是非，將宋與張一起責罵，并欲懲罰他們。陸法稷聽聞后，奮然而出，說，我要不出來說句話，諸生必然會有受誣陷者。于是，以八十高齡，扶杖詣公廷，竭力替諸生辯護，他說，縣吏走櫺星門無知，罪不過失儀，學校諸門生糾正他的過失，他卻怙惡不服，目無圣人十分明顯了。作為一縣父母官的州縣，斥責縣吏理所應當，若責罰張珩，則目無圣人者就不單單是縣吏一人，坐堂審判的也是。州縣聞聽，更加惱怒，大聲斥責，訴狀中并沒有你的名字，你何以突出辯護，難道不是咆哮公堂嗎？陸法稷面無懼色，是可忍孰不可忍，看到這種無禮的事情，就好像蒼鷹追逐鳥雀，不能不這樣做。州縣又詰問他，你年老罷官，何必給自己惹麻煩？陸法稷更怒，以拐杖敲擊地面，大聲說，陳恒弒其君，孔子沐浴而朝，圣人難道不是在罷官時嗎？州縣聞聽語塞，于是兩平其事，將縣吏與宋珩各記大過一次，官司了結。

府谷，地處陜北的北部，地接塞外，民風頑悍，出了不少武將。然而，府谷同樣有不少富有善心、氣節(jié)的紳士，鄧志敏就是其中的一位。鄧志敏年幼好學，學有所成，無奈屢試不第，于是退就農(nóng)居，平日里謹慎自持，卻喜為義舉。乾隆二十三年，因家鄉(xiāng)義學需要修繕，費用不足，他毫不猶豫將自家所置地三十余坰半價售入義學，以幫助籌措費用。所居堡東有大纏坡，是山陜通衢，坡陡且長，每逢暑月寒冬，過路人苦于沒有休憩之所，暑熱凍餓，艱辛異常。鄧志敏聽聞后，就在東西坡界山巔創(chuàng)立關帝廟一楹，設茶房二間，廟夫一人，又在附近置地十數(shù)坰，以供關帝廟養(yǎng)膳，兼施茶水以濟來往行人。乾隆三十四年，府谷縣學宮東西兩廡年久失修，幾乎坍塌。鄧志敏主動呈稟，捐銀二百兩，并親自督工重新修整。對于宗族鄉(xiāng)親，鄧志敏也十分慷慨，凡子侄有困乏者常為周濟，遇到有孤寡艱難者，加以撫恤，更以好言寬慰。鄧志敏終年六十五，卒死之日，鄉(xiāng)黨沒有不為之悲慟的。

高登陛，府谷另外一位學有所成的士人。他年少孤貧，以致到了吃糠粃的地步，對母親極為孝敬，竭力將最好吃的留給母親。即便如此，高登陛仍勤學不輟，終有所成，考上進士后，被分派至山西，歷任了沁源、翼城、文水、太谷等縣縣令，以清廉著稱。沁源地處偏僻，民人健訟，動輒發(fā)生糾紛，鬧上了法庭。高登陛在沁源任職時，洞察是非，發(fā)奸摘伏，人們無不服其嚴明，健訟的風氣也漸漸稀有。當?shù)赜杏罎噜彾迦藶闋幩瑒虞m哨聚百人械斗，常常釀成命案，其中又有豪強把持，以至歷任縣令都未能很好地解決。高登陛履職后，親自前往永濟渠探訪，并拘捕了械斗為首者五人，重加責罰，后在渠上立一值日輪流牌，告誡不得恃強侵霸。村民們畏懼其嚴明，爭斗自此平息。在另外一處任地，因為地狹民貧，形成習俗，如果丈夫久出不歸，其婦無所依靠的，準許另嫁他人。高登陛聞知，痛言此傷風敗俗，并且破壞人心，作為婦人失節(jié)，不過是為饑寒所迫，為民父母官，怎能使民眾迫于饑寒而寡廉鮮恥。為此，特發(fā)出告示曉諭鄉(xiāng)里，如有夫外出久無音信，確實生活沒有著落，可由里甲開報縣衙，眾人設法幫助撫養(yǎng)幼兒，并曉以大義。從此之后，該地因貧改嫁的事大大減少，貧苦夫婦的家庭大多得以保全。高登陛在任九年，廣受贊譽。后因疾病辭官歸里，任地百姓流淚送行，幾乎將道路堵塞。

陜北這片土地，雖然土地貧瘠，看上去文化落后，但尊學重教的古風一直存在，各地有識之士在紳士們的引領下興辦學校屢屢不絕，各地均建有書院，延續(xù)了陜北的文化傳承。《續(xù)修陜西通志》記載了延長等地興學事跡：

延長原來沒有書院。乾隆十年，時任知縣沈堡，籌劃于城外水溝西創(chuàng)設，后改為縣署。乾隆十九年巡撫陳巡邊駐縣，諭令歐陽照改造舊縣署為書院，又因歲歉中止。乾隆二十六年，知縣王崇禮倡捐，修理以前舊縣署，又令郝鴻猷所置香火地51畝撥入，收租為膏火而肄業(yè)，自此始有學子就學，這就是后來的育材書院。

在延安府，明清以來，書院更是數(shù)目繁多，其知名者就有十余處之多，知名者有云峰書院、夢云書院、云嶺書院、瑞泉書院、正學書院，其中龍溪書院，不僅人才薈萃，且景色頗佳，其建在城北艷陽谷內(nèi)，后面有渠流磐石曲引以入泮池，書聲瑯瑯，流水潺潺，確是一個引人入勝的讀書、問學佳境。另一知名書院為嘉嶺書院，在延安府城東南，乾隆四十七年，延安知府額樂春，知縣張予治等，捐修府學，率領官紳士眾人重新修繕了書院，使之面貌煥然一新。

陜北建書院歷史最悠久的，恐怕要數(shù)宜川。宜川，古屬丹州，據(jù)傳早在戰(zhàn)國時已經(jīng)出現(xiàn)私立學館，就有民間聘請經(jīng)士教授子弟識文斷句，熟讀經(jīng)籍。漢唐以來，民間教育更加發(fā)達，唐代設立弘文館，天寶年間，在丹州所轄云巖、義川等地設置崇文館，延請名士傳授經(jīng)學。宋代，張載任云巖縣令，在丹州首開創(chuàng)辦書院的先河。張載，北宋著名的哲學家、教育家，理學的創(chuàng)始人之一，創(chuàng)立了理學支脈——關學，影響深遠。

云巖上寺原有崇圣院，張載將其修葺一新，創(chuàng)辦書院，奉行孔夫子有教無類的辦學思想，廣泛招收學生入學。自此，陜北一般農(nóng)戶的子弟也就機會就學。張載在任期間，通過書院等教育，廣為弘揚中華禮儀文明。《宋史》記述，張載政事以敦本善俗為先，每月吉，具灑食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義。問民間疾苦，及導所以訓誡子弟之意。在云巖，張載根據(jù)古禮，創(chuàng)造了婚葬之禮，勸人尊敬師長、孝順父母、兄友弟恭，至今在宜川流傳不息，也被云巖人稱為夫子禮。張載不僅熱心傳道，也關注農(nóng)事，常常勸農(nóng)務本，獎勵耕讀，自此也養(yǎng)成了宜川人耕讀的傳統(tǒng)。

耕讀傳統(tǒng)，立基于中國悠久的農(nóng)業(yè)文明，植根于陜北深厚的文化土壤，耕讀一體，甚至以耕讀為榮。在中國的文化中，耕讀是高雅的，高尚的，既可以健體，又能陶冶情操，還是休閑靜思、回歸自然的最佳途徑。明清以來，陜北就有不少很有學養(yǎng)的士人遵奉耕讀傳統(tǒng)，明代舉人劉子誠、張允祥，本有機會任官，卻都終生未仕，一邊研究學問，一邊務農(nóng)持家。對于普通農(nóng)家，供子弟讀書，更重要的是為了提高素質(zhì)，明白事理，以便于待人接物，知書懂禮。讀書之外，首先還是要學會農(nóng)活，努力把地種好。耕讀傳統(tǒng)之下，農(nóng)人十分重視家庭教育，以《三字經(jīng)》進行啟蒙教育，以及各種禮儀教育，以《顏氏家訓》進行農(nóng)業(yè)勞動觀念教育，以及倫理道德教育，以新學進行農(nóng)耕社會所需要的實用教育，使其能書寫，會計算。文化教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)融合在一起，教育的目的不是要跳農(nóng)門，而是把以農(nóng)為本的家業(yè)做得更大更好。耕讀傳統(tǒng)下，陜北也留下了不少歌詠農(nóng)事的詩文，一首描述鋤頭的詩寫道：

鋤頭側入不容差，沒鋤唯恐傷根芽;草盡更祈微雨潤，望穿幾日開黃花。

寥寥數(shù)語，體現(xiàn)出對農(nóng)事的敬畏。特有的耕讀傳統(tǒng)，造就了陜北紳士獨有的品格，他們是高雅的、出世的，傳承了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與禮儀道德;他們又是親切的、世俗的，是接地氣的，他們親自參與勞作，親身體味人生百態(tài)、世事艱難，因此對這個世界有了更多真實的感悟，也更能實踐圣人知行合一的要求。

多少人才閑不得，文章藝術并時珍。這是六十多年前，李木庵目睹延安文化之盛有感而發(fā)的詩句。延安如是，陜北亦如此。陜北，這片居于西北高原的黃土地，不僅是剽悍的陜北，粗獷的陜北，更是婉約的陜北，文化的陜北。而代代相襲的紳士群體，就是陜北文化的擔綱者與傳承者，他們中間，不乏正直剛毅的人，不乏埋頭苦學的人，更不乏為民請命、心懷天下的人。陜北人的平和、方正，陜北人的從容、守拙，陜北人的儒雅、內(nèi)斂，正是得益于紳士群體的精神弘揚與文化傳承，構成了陜北人文化性格的另一面，卻是極其重要的一面。

如今的陜北，經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來了社會的大轉型，傳統(tǒng)的紳士群體已經(jīng)不在，但紳士的精神仍然得以遺存，紳士的文化仍然頑強沿襲，它體現(xiàn)在鄉(xiāng)間的婚喪嫁娶里，閃現(xiàn)于農(nóng)家的楹聯(lián)對話中，也蘊含在各類學校的朗朗書聲中。它們，發(fā)源自遙遠古代的文化陜北，并將繼續(xù)引領著陜北的未來。