淺談夏商時代的文字與文體

宋鎮(zhèn)豪

(中國社會科學院 古代史研究所，北京 100101；甲骨文信息處理教育部重點實驗室，河南 安陽 455000)

在夏商代社會生活中，約定俗成的“文字化”符號，經過長期的流通應用與演繹，不僅因需要而產生的“形”的數量越來越多，發(fā)展成為內涵豐富、便習通行的意音文字，還出現了一大批抽象固化的虛詞，文字逐漸具備了記錄、記載、說明、交流、表達感情和傳播傳承的功能，有效地發(fā)揮著相應的文化積聚作用。

一、夏商文字之使用狀態(tài)

舞陽賈湖刻符

高郵龍虬莊“陶文”

史前陶器刻符大致可分為兩類，一類為“陶符”，是陶工為某種用途臨時做的記號，無語言基礎，也不代表語言，另一類為“陶文”，常刻在陶器的特定部位，用來表示“所有”關系，可能寓圖形表詞義和讀音，類似銅器彝銘中的族徽，但尚未形成代表語言的書面形態(tài)，是中國現行漢字的遠祖。[7]有跡象表明，史前陶器刻符，有一部分經約定俗成而向文字發(fā)展，比較容易在后來的甲骨文與金文中找到結構形態(tài)基本相同的文字，其中小部分早在當時就已經是固定的“字”，也有一部分則永遠停留在記號層面上。[8]但也有的刻符可能后來向另外的文字系統(tǒng)發(fā)展，屬于在中國范圍內曾經存在又失卻傳承早已消逝的文字種類。

夏代前后有文字在社會生活中使用傳播，當無疑問。山西陶寺龍山晚期遺址出土的陶扁壺殘片上，有毛筆朱書“文”“堯(一釋昜)”兩字。[9]王城崗城址出土了“共”字陶文。[10] (P76-78)偃師二里頭夏都遺址，出土刻有“耳”“目”“魚”等陶文及40余個陶器刻符，[11]有的由直線組成，類似史前刻符，有的結構比較復雜，已接近殷墟甲骨文。洛陽皂角樹二里頭文化遺址發(fā)現的三期陶文“車”字，年代約當于夏代晚期，[12](P74)與滎陽西史村商代遺址陶文車字寫法一致。[13]山東桓臺史家遺址發(fā)現岳石文化時期木構井型祭祀坑一個，出土羊肩胛卜骨兩片，一片正面刻一個“入”字，反面刻了“□句五”3字(《合補》附錄313正反)，另一片刻一“羍”字，(3)見張光明、徐龍國、張連利、許志輝：《山東桓臺縣史家遺址岳石文化木構架祭祀器物坑的發(fā)掘》，《考古》1997年第11期。時代相當于夏代。

1、陶寺扁壺朱書陶文2、王城崗陶文3、4、偃師二里頭陶文5、鄭州商城陶文6、藁城陶文7、殷墟陶文8、吳城陶文

又乇土羊。

鄭州商城牛肋骨卜辭 鄭州商城字骨摹本

鄭州小雙橋陶文“尹”“大”

商代前期一些銅禮器已有鑄銘，日本東京國立博物館藏商代二里崗期銅鼎，兩耳下口沿處各鑄一個類似陶符的陽文。[17] (P89)國家博物館藏商代前期銅鬲，內壁口沿處有銘“亙”。[18] (圖版51)舊金山亞洲藝術館藏商代前期銅鬲銘“眉”,[18](圖版57)省體即滕縣種寨村出土商代銅鬲銘“眉”字。[19]

東京有銘銅鼎(據Reflections of Early China)

舊金山“眉”鬲(采自《中國青銅器全集》1) 滕縣“眉”鬲銘(采自《文物》72-5)

濟南大辛莊龜腹甲卜辭摹本 甘肅慶陽“乍冊吾”玉戈

1、殷墟小屯M18朱書玉戈

大司空89AGM176朱書玉戈

晚商璽印七方

小屯東北地87H1將軍盔朱書陶文

總之，文字在商代社會生活中的使用，無疑遠較夏代要普遍，各地出土的自由不羈、隨意草率的陶文，諸多石器刻文、華貴的玉器朱書墨書刀刻文、莊重典雅的青銅禮器銘文、璽印文，以及甲骨文等等，多層面揭示了文字的實際流行狀態(tài)，真實保存了當時的語言要素，特別是殷墟甲骨文，已脫卻原始象形繪畫的構形，屬于一種實用性較為成熟和文化功能強大的意音文字，其反映的當時社會生活信息量到底有多大，怎么也不能低估，也是直接考察當時文字記述體裁形式及語言文學初先形態(tài)的可貴語料。

二、夏商文體形式

文體文例，是文字在相關附著材料上具體記述的體裁形式，對夏商來說除了有成文篇章與書契載體結合形態(tài)的地下出土文字文獻實物外，還有不可忽視的傳世上古文獻。

《尚書·書序》云：“斷自唐虞以下訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典謨訓誥誓命之文凡百篇，所以恢洪至道，示人主以軌范也。”這百篇“典謨訓誥誓命之文”，歷經秦劫，至漢唐已遺失近半，唐陸德明《經典釋文》有統(tǒng)計云：“典凡十五篇，正典二，攝十三，十一篇亡。謨凡三篇，正二，攝一。訓凡十六篇，正二篇亡，攝十四，三篇亡。誥凡三十八篇，正八，攝三十，十八篇亡。誓凡十篇，正八，攝二，一篇亡。命凡十八篇，正十二，三篇亡；攝六，四篇亡。”現見諸今文《尚書·書序》所記的《虞書》除《堯典》、《舜典》兩篇外，另記三篇云：

皐陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹(謨)》《皐陶謨》《益稷》。

今文《尚書·書序》所記《夏書》有四篇：

禹別九州，隨山浚川，任土作貢，《禹貢》。

啟與有扈戰(zhàn)于甘之野，作《甘誓》。

太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作《五子之歌》。

羲和湎淫，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》。

另外，《胤征》文中提到一篇《政典》，鄭氏注：“《政典》，夏后為政之典籍，若周官六卿之治典。”傳世文獻中有引述《夏訓》《夏書》等佚文。這類《虞夏書》的文體體裁形式，殘留有虞夏時期成文篇章的遺影，未必皆出后人杜撰。夏代文體體裁形式，據唐蘭說，主要包括兩類，一類是簡短的演說辭，如《甘誓》《胤征》；另一類是由韻文歌謠而變成史詩，如《五子之歌》，這也應了韻文先于散文的文學起源史的定律。[34]

下面錄今文《尚書·夏書》的《五子之歌》，(16)《五子之歌》，《國語·楚語上》作“啟有《五觀》”。以窺其文體體裁的形式：

太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍距于河，厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。其二曰：《訓》有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方；今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。其五曰：嗚呼曷歸，予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。

《五子之歌》文體表述的體裁形式，起首是簡單的記敘文，后以“五曰”一系列格言為訓，如言“民可近不可下”，謂民可親近但不可失分寸，“民惟邦本，本固邦寧”“視天下愚夫愚婦，一能勝予”“臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬”“萬姓仇予，予將疇依”“弗慎厥德，雖悔可追”，皆屬治世明鑒，乃本之人生的經驗談，流露出上古哲學思想的萌芽，正如《書序》所說“垂世立教”“恢洪至道，示人主以軌范”。有的格言是有韻文的，如予、依；如“內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡”，荒、荒、音、墻、亡；如“惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道(《左傳》哀四引《夏書》作‘今失其行’)，亂其紀綱，乃底滅亡”，唐、方、(行、)綱、亡；都是韻，惟韻文并未通貫全篇，與史詩異。

《尚書·多士》稱“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命”，通過周初周公之口，講述了殷人的祖先用簡冊記錄滅夏的故事。可推測，記事文體可能萌芽于夏代，發(fā)展于商代，成為一種記載、敘事、情感意識表達與生存活動或人生生活經驗的文字記錄形式。記事文體是早期散文的一種體裁,記人敘事,寫景狀物,可以抒發(fā)情懷和描述情感,闡述觀點主張，記的文字含義是識記,由此而具有了文體意義,成為夏商兩代漸成主體的一類專事記錄的文章形式。

專事記錄的篇章，在《尚書·書序》記有《商書》三十一種凡四十篇，篇目如下：

自契至于成湯八遷，湯始居亳從先王居，作《帝告》《釐沃》。

湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。

伊尹去亳適夏，既丑有夏，復歸于亳，入自北門，乃遇汝鳩、汝方，作《汝鳩》《汝方》。

伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》。

湯既勝夏，欲遷其社不可，作《夏社》《疑至》《臣扈》。

夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉，誼伯、仲伯作《典寶》。

湯歸自夏，至于大坰，仲虺作誥《仲虺之誥》。

湯既黜夏命，復歸于亳，作《湯誥》。

咎單作《明居》。

成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》《肆命》《徂后》。

太甲既立不明，伊尹放諸桐，三年復歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

伊尹作《咸有一德》。

沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。

太戊贊于伊陟，作《伊陟》《原命》。

仲丁遷于囂，作《仲丁》。

河亶甲居相，作《河亶甲》。

祖乙圯于耿，作《祖乙》。

盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作《盤庚》三篇。

高宗(武丁)夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。

高宗(武丁)祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作《高宗肜日》《高宗之訓》。

殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

殷既錯天命，微子作《誥父師、少師》(即《微子》)。

流傳至今的今文《尚書·商書》僅僅只剩《湯誓》《盤庚》上中下三篇、《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》七篇，應是本之原作的再整理。

《尚書·商書》的文體體裁類型，有記事文、典冊式文書、誓、誥、訓、命及詩歌等，其中記事體裁及誥訓說話占絕大多數，且每多取日常見聞的譬喻與生活哲理的格言恒語，如《湯誓》之“無不信，不食言”，《仲虺之誥》“改過不吝”“取亂侮亡”“肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕”“好問則裕，自用則小”，《湯誥》“天道福善，禍淫降災”“栗栗危懼，若將隕于深淵”，《伊訓》“與人不求備，檢身若不及”，《太甲》“坐以待旦”“習與性成”“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方”“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”“德惟治，否德亂”“若升高必自下，若陟遐必自邇”“無輕民事”“無安厥位”“慎終于始”“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道”，《盤庚》“予若觀火”“若網在綱，有條而不紊”“若農服田力穡，乃亦有秋”“若火之燎于原，不可向邇”“若射之有志”“若顛木之有由蘗”“人惟求舊，器非求舊，惟新”“邦之不臧，惟予一人”“穢以自臭”，《微子》“殷其淪喪，若渉大水，其無津涯”等等。

商代的文體體裁類型，還有《詩經·商頌》五首祭祖的頌歌詩，也未必全出商后裔宋國貴族所作。《禮記·樂記》有云：“愛者，宜歌商……故商者，五帝之遺聲也……肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。”(18)《太平御覽》卷五七〇引《禮記》作“肆直而慈愛者，宜歌商……故商者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商。”舊說商指《詩經》中的《商頌》數篇。方玉潤《詩經原始》謂“頌之名，自商始有之。”陳煒湛指出：“《商頌》若是商人所作，為商詩，理應經得起甲骨文及同期金文之驗證”，他將兩者詞語比較結果如下：

篇名單字(詞)數見于甲骨文金文甲骨文殷金文所未見那644816烈祖664521玄鳥675413長發(fā)1359738殷武1107436

陳氏經過仔細比較，發(fā)現“《商頌》詞語大部分于甲骨文及同期金文有證”。[35]

值得注意者，甲骨文有“貞其奏商”(《屯南》4338)“叀商奏”(《合集》30032)。《說文》奏字條云：“登謌曰奏”，則奏的對象“商”自應指一種祭歌詩明矣。又如辭云：

甲寅卜，乙卯子其學商。丁永。

丙辰卜，延奏商。用。(《花東》150)

商代青銅禮器銘文，總共約有數百件，文體類型有紀年形式、子錫某形式、征夷關系金文、農祭關系金文、祖先祭關系金文、饗宴關系金文、族徽金文、亞銘金文、婦人器金文等等，(19)參見日本赤塚忠：《殷金文考釋》，收入《中國古代の宗教と文化──殷王朝の祭祀》，角川書店，1977年，第615～834頁幾乎都是記事體裁的簡短篇章，滲透著整肅矩執(zhí)和莊重保守的文意與文氣，并無《商書》《商頌》所具的“垂世立教”“恢洪至道，示人主以軌范”的典謨訓誥誓命詩歌之類的文體表述的體式。但近年中國歷史博物館最新入藏殷商銅黿，(20)李學勤：《作冊般銅黿考釋》，《中國歷史文物》2005年第1期。又王冠英：《作冊般銅黿三考》，《中國歷史文物》2005年第1期。頸部及背部為射入4箭的造型，僅露出箭桿尾羽部分，黿脊背部鑄銘4行33字的記事文體，卻十分難得地留下了商代專事記錄的文章菁華，如下：

殷商銅黿及其銘文

概言之，自遠古至夏商時期各種各樣“成文”文字表述體裁形式與“說話”語言緊相結合的規(guī)范化使用，無疑逐漸臻至為比較成熟和實用意義比較聚結的交流傳播方式，并且有著相當廣大的流傳地域范圍與社會覆蓋面，有效地發(fā)揮著相應的文化積聚作用。