近年來我國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論研究的重新審視與前瞻

摘要：與國(guó)外學(xué)者基于資本主義現(xiàn)實(shí)問題對(duì)勞動(dòng)解放進(jìn)行批判和重構(gòu)的路向不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者著力于對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的闡釋與拓展。近年來我國(guó)學(xué)者討論了馬克思勞動(dòng)解放理論的形成、主要內(nèi)容、理論地位和當(dāng)代價(jià)值，并在馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義兩大部分中有所成就，但仍未能彰顯其在馬克思主義理論體系中的應(yīng)有地位。馬克思勞動(dòng)解放理論將在以下幾個(gè)方面呈現(xiàn)出理論生長(zhǎng)點(diǎn)：本土話語(yǔ)體系的建構(gòu)與完善，與國(guó)外思想理論界的互動(dòng)與對(duì)話，人工智能對(duì)勞動(dòng)解放的影響研究，勞動(dòng)解放與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)解放思想;勞動(dòng)哲學(xué);科學(xué)社會(huì)主義

勞動(dòng)概念是馬克思構(gòu)筑唯物史觀的理論基石，正如恩格斯所言，馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”①。而勞動(dòng)解放是馬克思從唯物史觀和剩余價(jià)值理論兩大發(fā)現(xiàn)所得出的對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的深刻表述②，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。當(dāng)今世界歷史中的勞動(dòng)解放問題并沒有超脫馬克思勞動(dòng)解放理論的問題場(chǎng)域。

已有學(xué)者從理論內(nèi)涵和理論品質(zhì)、理論內(nèi)容和實(shí)踐路徑、理論定位和現(xiàn)實(shí)意義等方面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論進(jìn)行了述評(píng)③，但存在三方面的不足：一是綜述對(duì)象不夠全面，且存在結(jié)構(gòu)性缺憾：代表性研究成果、重要文獻(xiàn)有些許遺漏，如孫樂強(qiáng)在《哲學(xué)研究》發(fā)表的關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放的理論基礎(chǔ)的獨(dú)到論述④;次要文獻(xiàn)關(guān)注度不夠，文獻(xiàn)類型相對(duì)單調(diào)，尤其是對(duì)核心期刊以外的期刊論文、相關(guān)著作、以及學(xué)位論文等，以致缺乏更多視角、方向、層次的研究成果;國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)安德烈·高茲、約翰·霍洛威等國(guó)外學(xué)者的勞動(dòng)解放理論的回應(yīng)與反思有所缺失。二是將馬克思勞動(dòng)解放思想不自覺地?cái)U(kuò)延為馬克思勞動(dòng)思想或勞動(dòng)哲學(xué)，弱化了學(xué)術(shù)史的針對(duì)性，這在“理論定位”一節(jié)中尤為明顯;三是述評(píng)相對(duì)而言過于簡(jiǎn)單，且由于上述兩點(diǎn)不足進(jìn)一步導(dǎo)致了部分述評(píng)與學(xué)界實(shí)際研究狀況不甚吻合。

有鑒于此，我們將以既往學(xué)術(shù)史為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來涌現(xiàn)的系列研究成果，對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論研究進(jìn)行再度審視，以期更為清晰、更為完整地呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論研究的學(xué)術(shù)圖景，就未來研究方向進(jìn)行前瞻思考，并簡(jiǎn)要勾勒未來研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、馬克思勞動(dòng)解放理論研究的學(xué)術(shù)圖景

近年來我國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論的研究在勞動(dòng)與資本雙重邏輯關(guān)系變遷中起步，在勞動(dòng)戰(zhàn)勝資本抑或資本統(tǒng)攝勞動(dòng)的單一決定論中艱難發(fā)展。⑤ 從嚴(yán)格意義上來說，馬克思勞動(dòng)解放理論進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的視野肇始于1981年。是年，《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》刊載了一則“教學(xué)參考資料”的詞條，題為《馬克思著作中為什么也使用“勞動(dòng)解放”的提法？》，這是目前可見國(guó)內(nèi)學(xué)者最早對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論進(jìn)行的討論。至今的40年間（1981—2020），國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的研究取得了一定的成果⑥，我們將依據(jù)理論自身的發(fā)生、發(fā)展順序來呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)圖景，即馬克思勞動(dòng)解放理論的形成過程、主要內(nèi)容、理論定位、當(dāng)代價(jià)值四個(gè)方面。

（一）馬克思勞動(dòng)解放理論的形成過程

1853年，馬克思在曼托伊費(fèi)爾的演說中提出，只有依靠工人階級(jí)聯(lián)合的群眾運(yùn)動(dòng)才會(huì)使工人們有可能在將來把勞動(dòng)從資本的枷鎖中解放出來。⑦ 次年，馬克思在《給工人議會(huì)的信》中首次直接使用“勞動(dòng)解放”概念（the emancipation of labour / die Emanzipation der Arbeit），并提出了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的兩個(gè)條件。此后，馬克思只有在《協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》（1864）、《國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的第二篇宣言》（1871）以及1879年接受《芝加哥論壇報(bào)》采訪時(shí)等少數(shù)場(chǎng)合使用過勞動(dòng)解放這一概念。這為研究馬克思勞動(dòng)解放理論的形成過程提供了廣闊的理論敘事空間，同時(shí)也意味著較大的理論挑戰(zhàn)。

與國(guó)外學(xué)者基于資本主義現(xiàn)實(shí)問題對(duì)勞動(dòng)解放進(jìn)行批判和重構(gòu)的路向不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者傾向于對(duì)勞動(dòng)解放進(jìn)行理論闡釋。這種理論建構(gòu)基于不同的理論視角提出各自主張，但總體上是將勞動(dòng)解放作為異化勞動(dòng)的相對(duì)概念而簡(jiǎn)約化處理。然而，如何勾勒出馬克思勞動(dòng)解放理論的形成過程，厘清諸多文本中的內(nèi)在邏輯，學(xué)界鮮有直面回應(yīng)。這在一定程度上限制了勞動(dòng)解放作為基本理論的生長(zhǎng)。

可喜的是，孫樂強(qiáng)和葉俊等學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的基礎(chǔ)和思想演進(jìn)歷程進(jìn)行了較為細(xì)致的闡釋。孫樂強(qiáng)認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)解放理論的基礎(chǔ)既不是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化邏輯，也不是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工理論，而是《資本論》中所建立的科學(xué)的機(jī)器大生產(chǎn)理論。⑧ 葉俊、崔延強(qiáng)則認(rèn)為，生產(chǎn)邏輯和資本邏輯構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)解放理論的雙重展開邏輯：青年馬克思秉承人本學(xué)異化史觀，以理想化自主性勞動(dòng)“懸設(shè)—異化—復(fù)歸”的理論邏輯完成了對(duì)勞動(dòng)解放的最初表達(dá);馬克思立足人類社會(huì)發(fā)展的總體性客觀規(guī)律，通過生產(chǎn)邏輯布展，彰顯勞動(dòng)對(duì)于人類解放的普遍人類學(xué)意義，形成了勞動(dòng)解放思想的體系化表達(dá);馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察，揭示了人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)并展望人類全面解放的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。⑨ 這種整體性的視野超越了“揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放”的簡(jiǎn)單理論敘事，對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論研究的持續(xù)深入具有重要的啟發(fā)意義。

（二）馬克思勞動(dòng)解放理論的主要內(nèi)容

馬克思勞動(dòng)解放理論主要內(nèi)容的研究，首先要回答的是理論本質(zhì)的問題，這也是國(guó)內(nèi)各派理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者早期對(duì)馬克思使用“勞動(dòng)解放”概念的理解是“解放勞動(dòng)者”或“勞動(dòng)者的解放”⑩。但這種從“勞動(dòng)”和“解放”兩個(gè)概念及其相互關(guān)系的樸素理解并未能回答勞動(dòng)解放理論的本質(zhì)，也并未能指引出理論的主要內(nèi)容。而賀漢魂、王澤應(yīng)則以“勞動(dòng)解放人”“解放人的勞動(dòng)”兩個(gè)方面開創(chuàng)了闡釋勞動(dòng)解放基本內(nèi)涵的倫理學(xué)研究路徑{11}，他們認(rèn)為，勞動(dòng)解放人是勞動(dòng)的根本倫理意義，解放人的勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)的根本倫理要求。

勞動(dòng)表現(xiàn)為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系，馬克思的這個(gè)基本判定成為學(xué)界研究勞動(dòng)解放理論內(nèi)容的重要指引，即自然和社會(huì)兩個(gè)層面的解放。黃明理1995年在《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《勞動(dòng)解放的系統(tǒng)觀》中從人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系對(duì)勞動(dòng)解放系統(tǒng)進(jìn)行了論述，他認(rèn)為“勞動(dòng)解放的進(jìn)程，就是人類憑借智能的發(fā)展，把自身的勞動(dòng)任務(wù)逐步向工具（機(jī)器）身上轉(zhuǎn)移的歷史系統(tǒng)”{12}。關(guān)鋒認(rèn)為，勞動(dòng)解放首先是實(shí)現(xiàn)“主體對(duì)外在自然必然性強(qiáng)制的不斷突圍和在自然面前地位的不斷提升”，其次是“主體勞動(dòng)能力的提高以及由此形成的社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展”。{13}王代月提出，勞動(dòng)解放與自然解放具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然解放構(gòu)成了勞動(dòng)解放的前提。{14} 也有學(xué)者將勞動(dòng)解放問題的導(dǎo)向視作為社會(huì)關(guān)系的問題，如王金玉認(rèn)為，勞動(dòng)解放的實(shí)質(zhì)是對(duì)立的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的消解。{15}劉榮軍、李書娜認(rèn)為，勞動(dòng)解放的實(shí)質(zhì)就是要揚(yáng)棄勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系的“反裂”性，發(fā)展其之于勞動(dòng)的“正合”性，指向從勞動(dòng)力解放到勞動(dòng)者解放，再到勞動(dòng)過程的解放三重基本發(fā)展維度。{16}

此外，還有學(xué)者對(duì)勞動(dòng)解放理論的內(nèi)容提出了獨(dú)特見解。陳學(xué)明、姜國(guó)敏認(rèn)為，勞動(dòng)解放不是勞動(dòng)本身的免除，勞動(dòng)解放使勞動(dòng)者在自主活動(dòng)中得到全面發(fā)展，勞動(dòng)解放要求勞動(dòng)者聯(lián)合起來控制生產(chǎn)力。{17} 彭鴻雁認(rèn)為，勞動(dòng)解放原理包括四個(gè)方面：勞動(dòng)解放與自然規(guī)律的掌握，勞動(dòng)解放中的審美活動(dòng)，資本私有制競(jìng)爭(zhēng)自由的勞動(dòng)解放局限，勞動(dòng)解放的公有制基礎(chǔ)。{18} 劉海春提出，馬克思勞動(dòng)解放的基底是人類勞動(dòng)時(shí)間的解放與自由時(shí)間的釋放。{19} 李維意則從空間解放拓展了馬克思勞動(dòng)解放理論，他認(rèn)為共產(chǎn)主義自由王國(guó)建立在勞動(dòng)解放基礎(chǔ)上，是勞動(dòng)空間對(duì)資本空間的顛覆和超越。{20}

（三）馬克思勞動(dòng)解放理論的理論地位

在馬克思主義理論體系中，勞動(dòng)解放理論居于何種地位，是學(xué)界關(guān)注的重要議題。概而言之，學(xué)界主要有馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義兩種研究取向。前者從勞動(dòng)哲學(xué)入手，論述勞動(dòng)解放與歷史唯物主義和辯證唯物主義等馬克思主義基礎(chǔ)理論的關(guān)系，后者主要處理的是勞動(dòng)解放與人的解放等的關(guān)系問題。

第一，作為馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)解放理論。勞動(dòng)解放理論在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題，是以“勞動(dòng)本體論”等討論的深入而浮現(xiàn)。“馬克思主義哲學(xué)可以被視為是一種勞動(dòng)哲學(xué)”{21}。2007年，關(guān)鋒申報(bào)的題為《勞動(dòng)辯證法與勞動(dòng)解放》的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目正是這一問題的積極思考。隨后，關(guān)鋒相繼發(fā)表了一批與馬克思勞動(dòng)解放理論緊密相關(guān)的論文，論述了勞動(dòng)解放的相關(guān)理論基礎(chǔ)，如勞動(dòng)解放是馬克思實(shí)踐理性以及實(shí)現(xiàn)自身和諧維度的基質(zhì)和根本路徑。安啟念則直接提出，“勞動(dòng)實(shí)踐辯證法”與“勞動(dòng)解放”具有一致性。{22} 蕭前、楊耕等學(xué)者從辯證法的角度指明了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的三個(gè)環(huán)節(jié)，即主客體分化、主體對(duì)象化、揚(yáng)棄對(duì)象化。{23}

第二，作為科學(xué)社會(huì)主義的勞動(dòng)解放理論。作為科學(xué)社會(huì)主義的勞動(dòng)解放理論，主要是處理勞動(dòng)解放與人的解放、政治解放、社會(huì)解放、自然解放等之間的關(guān)系，其核心問題是勞動(dòng)解放和人的解放的關(guān)系。與作為馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)解放理論研究成果相比，作為科學(xué)社會(huì)主義的勞動(dòng)解放理論研究顯然更加豐厚。我們可以將勞動(dòng)解放和人的解放的關(guān)系概括為“主體向度說”、“階段說”和“內(nèi)核說”三種理論類型。

“主體向度說”，即認(rèn)為勞動(dòng)解放是人的解放的一個(gè)主體層面的要素。劉同舫是“主體向度說”的代表人物，他認(rèn)為，勞動(dòng)解放是馬克思人類解放思想的個(gè)體勞動(dòng)層面，即主體向度，與之相對(duì)應(yīng)的是居于社會(huì)層面和客體向度的社會(huì)解放。{24} 此后，劉同舫進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，將主體向度的勞動(dòng)解放引申為人類解放的內(nèi)在動(dòng)力。依據(jù)主體向度的原則指出，人類解放歸根結(jié)底訴諸勞動(dòng)解放。{25} 張瑞在個(gè)體人的層面上集中探討了政治解放、勞動(dòng)解放與人的解放這三個(gè)實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的必要環(huán)節(jié)，認(rèn)為勞動(dòng)解放奠定了解放的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，而人的解放則是解放的最終歸宿。{26} 也有學(xué)者對(duì)主體向度說提出了不同的觀點(diǎn)，如魏長(zhǎng)領(lǐng)、馮展暢就認(rèn)為，勞動(dòng)解放與經(jīng)濟(jì)解放、政治解放同屬于社會(huì)解放思想，而社會(huì)解放又與自然解放、自我解放共同構(gòu)成了馬克思主義的人類解放思想。{27}

“階段說”，即認(rèn)為勞動(dòng)解放是人的解放的一個(gè)發(fā)展階段。但對(duì)于處于何種階段則分歧明顯。陳培永基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出，“勞動(dòng)解放是人的解放的前提”。{28} 李江靜也認(rèn)為，消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是人的解放的前期階段和前提條件。{29}婁本東認(rèn)為，消除分工異化的勞動(dòng)解放在實(shí)踐歷程上，在政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放之后，是人類解放思想的最后一個(gè)發(fā)展階段。{30} 也有學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)解放和人類解放具有同一性，如肖前等提出，“勞動(dòng)的解放就是人類的解放”{31}，王金玉也認(rèn)為，勞動(dòng)解放與社會(huì)解放以及人的解放是同一個(gè)歷史過程。{32} 劉雨亭認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命和建設(shè)始終以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放為目標(biāo)，這也是科學(xué)社會(huì)主義與形形色色的社會(huì)主義的區(qū)別。{33}

“內(nèi)核說”，即認(rèn)為勞動(dòng)解放是人的解放的理論內(nèi)核和實(shí)踐標(biāo)尺。梁妙榮把勞動(dòng)解放看作是實(shí)現(xiàn)人類解放的內(nèi)在規(guī)定。{34} 丁澤勤認(rèn)為，勞動(dòng)解放是人類解放的核心問題。{35} 陳學(xué)明、姜國(guó)敏認(rèn)為，人的解放的基本形態(tài)和方式、歷史根據(jù)和路徑，都必須要從勞動(dòng)解放的尺度上去把握和理解。{36} 在馬克思的歷史觀與科學(xué)社會(huì)主義理論的視野中，人的勞動(dòng)解放雖然不是人的解放的全部?jī)?nèi)容，但它構(gòu)成人的解放的重要內(nèi)容，在這個(gè)意義上說，沒有人的勞動(dòng)解放，也不可能有真正意義上的人的解放。

（四）馬克思勞動(dòng)解放理論的當(dāng)代價(jià)值

明晰其當(dāng)代價(jià)值是馬克思勞動(dòng)解放理論研究的意義所在，這種意義主要體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐語(yǔ)境對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中最為集中的成果是論述了馬克思勞動(dòng)解放理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，除了既有綜述中論及的“勞動(dòng)解放思想與和諧社會(huì)”，“勞動(dòng)解放與和諧勞動(dòng)關(guān)系”，“勞動(dòng)解放思想與社會(huì)主義初級(jí)階段”{37} 等成果之外，郭亮亮對(duì)工匠精神與勞動(dòng)解放的討論 {38} 以及部分學(xué)人對(duì)國(guó)外勞動(dòng)解放理論的研究也屬此列。

學(xué)界還開始關(guān)注人工智能等新科技革命對(duì)勞動(dòng)解放的影響，如何云峰認(rèn)為，人工智能對(duì)人的替代挑戰(zhàn)了人們的勞動(dòng)權(quán)利，但帶來的卻是人的勞動(dòng)解放和自由而全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由勞動(dòng)復(fù)歸。{39} 林劍認(rèn)為，人工智能與智能制造、生產(chǎn)的無人化對(duì)人的勞動(dòng)解放與社會(huì)解放將產(chǎn)生革命性的意義，在技術(shù)維度上并不必然帶來異化勞動(dòng)。{40} 朱建田認(rèn)為，人工智能引發(fā)的“普遍失業(yè)”既可能開啟一種勞動(dòng)解放的廣闊前景，也可能造就一種“無用階級(jí)”的生存境遇。因此需要對(duì)人工智能的資本化進(jìn)行規(guī)制，使其朝著促進(jìn)勞動(dòng)解放的方向發(fā)展。{41}

此外，馬克思勞動(dòng)解放理論的本土話語(yǔ)體系建構(gòu)也成為當(dāng)代價(jià)值的特色成果之一。習(xí)近平關(guān)于“美好生活”的相關(guān)論述是馬克思勞動(dòng)解放理論在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐語(yǔ)境的表達(dá)和發(fā)展。劉雨亭認(rèn)為，“美好生活論”系統(tǒng)回答了在社會(huì)主義制度環(huán)境下如何科學(xué)推進(jìn)勞動(dòng)解放的問題，完善和充實(shí)了馬克思關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)解放的理論預(yù)判。{42} 何云峰及其研究團(tuán)隊(duì)以“勞動(dòng)幸福”概念指代勞動(dòng)解放的過程、狀態(tài)或結(jié)果，取得了一系列成果{43}，這是對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論發(fā)展的本土呈現(xiàn)。他們認(rèn)為，勞動(dòng)幸福權(quán)是每個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，是其他一切權(quán)利的根源和基礎(chǔ)，而勞動(dòng)幸福主要通過人的全面發(fā)展、人的勞動(dòng)解放以及人的勞動(dòng)尊嚴(yán)三個(gè)維度展現(xiàn)出來。使勞動(dòng)成為享受的過程，實(shí)際上就是自由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過程，也是勞動(dòng)解放的過程。

綜上所述，近年來我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的研究已經(jīng)取得可喜成果并達(dá)成了一定的理論共識(shí)。然而，仍存在諸多亟待解決的學(xué)理問題，其中最為明顯的是學(xué)界對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的基本概念使用問題。僅在題目中就存在“勞動(dòng)解放理論”、“‘勞動(dòng)解放理論”、“勞動(dòng)解放思想”、“勞動(dòng)解放基本原理”等不一而足的敘述表達(dá)，甚至在同一篇文論中也存在多種表述同時(shí)出現(xiàn)的情況。不少成果雖然冠以“勞動(dòng)解放”之名，卻僅僅取“勞動(dòng)的解放”字面之義，并未將其作為一種理論而運(yùn)用。在一定意義上，我們可以說，“學(xué)界從馬克思勞動(dòng)解放思想基本概念的研究轉(zhuǎn)向?qū)趧?dòng)解放基本原理的探討，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著我們對(duì)勞動(dòng)解放問題的研究逐漸接近馬克思本人在對(duì)待勞動(dòng)解放問題上的基本態(tài)度和看法”{44}。但作為一種理論，明確其概念內(nèi)涵和外延是其科學(xué)性的前提，也是我國(guó)學(xué)者進(jìn)行馬克思勞動(dòng)解放理論研究的基本任務(wù)。惟有如此，我們才能真正地延續(xù)馬克思所開辟的勞動(dòng)解放理論道路，批判地、科學(xué)地剖析資本主義社會(huì)的勞動(dòng)問題，理性地、建設(shè)性地對(duì)待社會(huì)主義的勞動(dòng)問題。在馬克思主義理論體系中，關(guān)于勞動(dòng)解放理論的研究仍然相對(duì)薄弱，整體上還處于起步階段，亟待學(xué)界勠力深化。

二、馬克思勞動(dòng)解放理論研究的前瞻

（一）本土話語(yǔ)體系的建構(gòu)與完善

“美好生活論”、“勞動(dòng)幸福論”是對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論發(fā)展的集中呈現(xiàn)，也是馬克思勞動(dòng)解放理論本土話語(yǔ)建構(gòu)的標(biāo)識(shí)符號(hào)。學(xué)界從哲學(xué)本體論、價(jià)值論和心理學(xué)研究等視角肯定了本土話語(yǔ)體系建構(gòu)的理論價(jià)值，認(rèn)為“美好生活論”使馬克思勞動(dòng)解放理論具有了充滿實(shí)踐活力的中國(guó)樣態(tài){45}，“美好生活”的核心是勞動(dòng)的幸福{46}，馬克思主義的歷史唯物主義實(shí)質(zhì)上就是探討如何在全世界實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的理論{47}，等等。《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）等刊物所開設(shè)的“勞動(dòng)與人的全面發(fā)展”、“新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀研究”等固定欄目，為勞動(dòng)解放理論的本土話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了平臺(tái)。這些本土話語(yǔ)體系在不斷完善理論建構(gòu)的同時(shí)，更需著力闡明其在馬克思主義理論體系中的理論定位問題，而馬克思勞動(dòng)解放理論正是兩者對(duì)接的絕好橋梁。中國(guó)特色社會(huì)主義探索勞動(dòng)解放的實(shí)踐道路是本土話語(yǔ)體系建構(gòu)和完善的歷史邏輯和理論沃土。

（二）與國(guó)外思想理論界的互動(dòng)與對(duì)話

隨著全球化的深度發(fā)展和以信息技術(shù)為支撐的新興產(chǎn)業(yè)崛起，再加上新自由主義理念與政策的負(fù)面作用，國(guó)外資本主義社會(huì)的勞動(dòng)解放問題發(fā)生了異變和重構(gòu)。{48} 但對(duì)于這種勞動(dòng)解放發(fā)生的異變和重構(gòu)，國(guó)內(nèi)學(xué)者顯然并未及時(shí)予以關(guān)注和回應(yīng)。{49}如關(guān)注全球化方案與勞動(dòng)權(quán)利問題的英國(guó)學(xué)者克里斯·哈曼（Chris Harman）和美國(guó)學(xué)者利亞姆·史達(dá)克（Liam Stack），關(guān)注數(shù)字技術(shù)、人工智能與勞動(dòng)解放前景問題的美國(guó)學(xué)者朱迪·迪恩（Jodi Dean）和新西蘭學(xué)者皮特·弗雷澤（Peter Frase），關(guān)注精英、大眾與勞動(dòng)解放主體的組織問題的美國(guó)學(xué)者約翰·哈蒙德（John Hammond）和美國(guó)學(xué)者杰克·迪薩爾福（Jackie Di Salvo）等的研究，并未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的更多關(guān)注。再如，英國(guó)社會(huì)學(xué)家烏蘇拉·休斯2014年就出版了名為《全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來》（Labor in the Global Digital Economy： the Cybertariat Comes of Age）{50} 的著作，但至今國(guó)內(nèi)暫未有相關(guān)譯介和回應(yīng)。

對(duì)國(guó)外思想理論界的關(guān)注不能停留在譯介層面，也不意味著對(duì)所有國(guó)外相關(guān)學(xué)者的面面俱到，孫亮對(duì)約翰·霍洛威{51}、賈麗民對(duì)阿倫特 {52} 的理論回應(yīng)是相關(guān)研究的代表力作。馬克思勞動(dòng)解放理論是對(duì)資本主義異化勞動(dòng)批判最有力的思想武器，應(yīng)重點(diǎn)澄明其時(shí)代價(jià)值，把勞動(dòng)作為“改變世界”的第一支點(diǎn)，融合人類命運(yùn)共同體理念，關(guān)注勞動(dòng)過程中由勞動(dòng)主體所構(gòu)成的“自為階級(jí)”的現(xiàn)實(shí)困境與利益訴求。馬克思勞動(dòng)解放理論的重構(gòu)以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)解放實(shí)踐的借鑒和探討等應(yīng)成為互動(dòng)焦點(diǎn)。

（三）人工智能對(duì)勞動(dòng)解放的影響研究

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)是人的存在方式，因此，勞動(dòng)與作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)物的人工智能的相遇具有邏輯必然性。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)呈現(xiàn)出雙重路向：勞動(dòng)解放與勞動(dòng)異化。人工智能勞動(dòng)呈現(xiàn)出新的特征，如勞動(dòng)過程的智能化、勞動(dòng)替代的普遍化、勞動(dòng)管理的數(shù)字化。人工智能減輕了勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，拓寬了勞動(dòng)對(duì)象，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，為勞動(dòng)解放準(zhǔn)備了生產(chǎn)力條件。在這個(gè)意義上，人工智能符合馬克思1854年提出的“實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放的第一個(gè)條件”{53}。而問題的關(guān)鍵恰恰在于如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的第二個(gè)條件，即聯(lián)合控制生產(chǎn)力。如何在勞動(dòng)中“獲得人的身份和尊嚴(yán)”，是人工智能勞動(dòng)時(shí)代的基本理論問題和現(xiàn)實(shí)困境。智能化生產(chǎn)掩蓋了勞動(dòng)價(jià)值，加劇了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)后備軍，這使勞動(dòng)者的主體地位受到挑戰(zhàn)，也加劇了勞動(dòng)異化問題。準(zhǔn)確把握人工智能時(shí)代勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境，需要從多維度視角進(jìn)行探析，比如勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間的時(shí)間之維、現(xiàn)實(shí)空間與信息空間的空間之維、物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的形態(tài)之維、工具理性與價(jià)值理性的技術(shù)之維。這多重維度內(nèi)部及其相互之間存在一定矛盾和張力，并在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中變化發(fā)展。人工智能背景下如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是重大時(shí)代命題，需要馬克思勞動(dòng)解放理論研究者在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上大力作為。馬克思勞動(dòng)解放理論是批判人工智能資本主義運(yùn)用的思想武器，是構(gòu)建人機(jī)和諧共生的智能勞動(dòng)時(shí)代的根本遵循。

（四）勞動(dòng)解放與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”二者間關(guān)系的思考一直是馬克思、恩格斯社會(huì)實(shí)踐和理論建構(gòu)的中心線索之一。{54} 而勞動(dòng)解放與共同體的關(guān)系問題，馬克思曾有過專門論述。馬克思在1864年起草的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》中明確指出，“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)民族的問題，而是一個(gè)社會(huì)問題，它涉及所有存在著現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作”{55}。而這種“實(shí)踐上和理論的合作”即共同體——不是“冒充的共同體”“虛假的共同體”，而是“真正的共同體”的形成。換言之，勞動(dòng)解放有賴于“真正的共同體”的建立，而“真正的共同體”在一定意義上可以化約為被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同的人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)表述。雖然人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和哲學(xué)理念上存在著一定的張力，但人類命運(yùn)共同體能夠?yàn)樽罱K實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”奠定世界歷史性的基礎(chǔ)。{56} 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想，是習(xí)近平著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案，也是馬克思勞動(dòng)解放理論的現(xiàn)實(shí)表達(dá)?！叭祟惷\(yùn)共同體將作為人的本質(zhì)確證的勞動(dòng)貫徹到了人的存在境遇之中，因而具有徹底的現(xiàn)實(shí)性且符合共同體的一般本質(zhì)。”{57} 馬克思勞動(dòng)解放理論科學(xué)地剖析了資本主義社會(huì)“抽象的、虛假的共同體”中的勞動(dòng)異化問題，也指明了科學(xué)社會(huì)主義借由共同體而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，但勞動(dòng)解放與“真正的共同體”、人類命運(yùn)共同體之間的理論邏輯聯(lián)結(jié)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境交織仍未能引起學(xué)界應(yīng)有的重視，這或?qū)⒊蔀轳R克思勞動(dòng)解放理論研究的重要議題。

注釋：

① 恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社2018年版，第55頁(yè)。

②{17}{36} 陳學(xué)明、姜國(guó)敏：《馬克思主義的“勞動(dòng)解放”理論及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期。

③{37}{44} 黃黎明、李建蕊：《改革開放以來國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放思想研究述評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第8期。

④⑧ 孫樂強(qiáng)：《勞動(dòng)與自由的辯證法：馬克思?xì)v史觀的哲學(xué)革命——兼論〈資本論〉對(duì)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的超越與發(fā)展》，《哲學(xué)研究》2016年第9期。

⑤ 黃黎明：《勞動(dòng)與資本邏輯之經(jīng)緯——中國(guó)馬克思勞動(dòng)解放思想變遷》，《理論月刊》2017年第11期。

⑥ 至2020年5月，以“勞動(dòng)解放”為篇名的學(xué)術(shù)論文56篇，其中中文核心期刊、CSSCI來源期刊共25篇，碩士學(xué)位論文9篇。目前可見以勞動(dòng)解放為題的專題論述僅有陳培永：《勞動(dòng)的解放：〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉新讀》，紅旗出版社2020年版。以勞動(dòng)解放為主題申報(bào)的省部級(jí)以上科研課題4項(xiàng)，分別是2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《工人的主體性建設(shè)與勞動(dòng)解放研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14BKS035，主持人：彭恒軍）;2007年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《勞動(dòng)辯證法與勞動(dòng)解放》（項(xiàng)目編號(hào)：07JC710003，主持人：關(guān)鋒）;2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《高茲的勞動(dòng)解放思想與和諧社會(huì)建設(shè)》（項(xiàng)目編號(hào)：13g239，主持人：馮旺舟）;2013年北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《勞動(dòng)解放與政治正義：重建工人的政治主體性》（項(xiàng)目編號(hào)：13KDA001，主持人：彭恒軍）。此外，部分成果雖然沒有冠以“勞動(dòng)解放”，但與勞動(dòng)解放議題息息相關(guān)，如劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，人民出版社2019年版等，都是不可或缺的重要資料。

⑦《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1998年版，第598頁(yè)。

⑨ 葉俊、崔延強(qiáng)：《馬克思勞動(dòng)解放思想的演進(jìn)歷程》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

⑩《馬克思著作中為什么也使用“勞動(dòng)解放”的提法？》，《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》1981年第Z1期。

{11} 參見賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動(dòng)解放”思想的倫理解讀》，《社會(huì)主義研究》2012年第2期;賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動(dòng)解放”思想的倫理意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義》，《理論探討》2012年第4期;賀漢魂：《勞動(dòng)二重性真義與馬克思勞動(dòng)解放思想本義探析》，《齊魯學(xué)刊》2016年第2期。

{12} 黃明理：《勞動(dòng)解放的系統(tǒng)觀》，《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期。

{13} 關(guān)鋒：《勞動(dòng)解放：馬克思和諧社會(huì)思想的基本理?yè)?jù)》，《社會(huì)科學(xué)》2007年第2期。

{14} 王代月：《勞動(dòng)解放與自然的復(fù)魅》，《教學(xué)與研究》2017年第4期。

{15}{32} 王金玉：《論勞動(dòng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)及其意義》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。

{16} 劉榮軍、李書娜：《馬克思勞動(dòng)解放思想的邏輯意蘊(yùn)與歷史展現(xiàn)》，《東南學(xué)術(shù)》2019年第5期。

{18} 彭鴻雁：《論歷史唯物主義的勞動(dòng)解放原理》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2013年第4期。

{19} 劉海春：《論馬克思人類解放的“勞動(dòng)—休閑”之維》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第6期。

{20} 李維意：《論世界交往的空間效應(yīng)——基于馬克思資本與勞動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)代性批判視角》，《哲學(xué)研究》2019年第10期。

{21} 毛勒堂：《論作為勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》，《江漢論壇》2017年第4期。

{22} 安啟念：《通往自由之路：馬克思哲學(xué)思想研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第95頁(yè)。

{23} 蕭前、楊耕等：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)——實(shí)踐唯物主義研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第327頁(yè)。

{24} 劉同舫：《政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放——馬克思人類解放思想再探析》，《哲學(xué)研究》2007年3期。

{25}{56} 劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，人民出版社2019年版，第111、341頁(yè)。

{26} 張端：《超越異化勞動(dòng)的勞動(dòng)解放——以〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉為中心的考察》，《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。

{27} 魏長(zhǎng)領(lǐng)、馮展暢：《馬克思主義人類解放思想的三層意蘊(yùn)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2019年第10期。

{28} 陳培永：《勞動(dòng)的解放：〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉新讀》，紅旗出版社2020年版，第11頁(yè)。

{29} 李江靜：《“資本—雇傭勞動(dòng)”的內(nèi)在張力及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示——基于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的探討》，《江西社會(huì)科學(xué)》2015年第10期。

{30} 婁本東：《馬克思人類解放思想的實(shí)踐進(jìn)程與當(dāng)代價(jià)值》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第5期。

{31} 肖前、李秀林、汪永祥主編：《歷史唯物主義原理》，人民出版社1983年版，第49頁(yè)。

{33} 劉雨亭：《基于勞動(dòng)范疇的馬克思主義整體性詮釋》，《中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

{34} 梁妙榮：《馬克思人的本質(zhì)理論新探》，《求實(shí)》2009年第11期。

{35} 丁澤勤：《馬克思的人類解放理論論綱》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2014年第4期。

{38} 郭亮亮：《工匠精神：超越異化勞動(dòng)的勞動(dòng)解放》，《人民論壇》2019年第3期。

{39} 何云峰：《挑戰(zhàn)與機(jī)遇：人工智能對(duì)勞動(dòng)的影響》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第10期。

{40} 林劍：《論人工智能的發(fā)展對(duì)人的勞動(dòng)解放與社會(huì)解放的意義》，《人文雜志》2019年第11期。

{41} 朱建田：《人工智能時(shí)代的“機(jī)器換人”：一種馬克思主義的審度》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第1期。

{42}{45} 劉雨亭：《“美好生活論”與馬克思勞動(dòng)解放理論的中國(guó)樣態(tài)》，《社會(huì)主義研究》2020年第1期。

{43} 代表性學(xué)術(shù)論文有：何云峰：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第3期;何云峰：《人類解放暨人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的四個(gè)階段》，《江淮論壇》2017年第1期;何云峰、張蕾：《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義續(xù)論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期;何云峰：《從勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的視角看勞動(dòng)幸福問題》，《江漢論壇》2017年第8期;何云峰：《馬克思勞動(dòng)幸福理論的當(dāng)代詮釋和時(shí)代價(jià)值——再論勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第5期;何云峰：《論勞動(dòng)幸福權(quán)》，《社會(huì)科學(xué)家》2018年第12期;何云峰、王紹梁：《“讓勞動(dòng)本身成為享受”何以可能》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第7期;王紹梁、何云峰：《論馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)辯證法的批判與顛倒——以〈巴黎手稿〉為文本依據(jù)》，《財(cái)經(jīng)問題研究》2019年第9期;薛峰、何云峰：《馬克思主義勞動(dòng)理論視域下人工智能詮釋的三個(gè)維度》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2019年第9期;何云峰、王紹梁：《馬克思勞動(dòng)辯證法的新解讀——“資本—?jiǎng)趧?dòng)”權(quán)力關(guān)系的起源與變革》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第6期;何云峰：《勞動(dòng)幸福權(quán)：通過勞動(dòng)創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期等。此外，還連續(xù)舉辦了四屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇，出版了《勞動(dòng)哲學(xué)研究》系列輯刊（上海教育出版社2018—2020年版）。

{46} 陳學(xué)明、毛勒堂：《美好生活的核心是勞動(dòng)的幸福》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第6期。

{47} 高惠珠、周玉林：《深化勞動(dòng)幸福研究離不開辯證思維——上海師范大學(xué)博士生導(dǎo)師高惠珠教授訪談》，《社會(huì)科學(xué)家》2019年第4期。

{48} 劉雨亭：《問題、批判與出路：21世紀(jì)國(guó)外勞動(dòng)解放理論研究述評(píng)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第5期。

{49} 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方馬克思勞動(dòng)解放進(jìn)行了批判性研究，僅有13篇學(xué)術(shù)論文，且關(guān)涉的國(guó)外學(xué)者有限，9篇是關(guān)于安德烈·高茲的（含2篇碩士學(xué)位論文），2篇是關(guān)于阿倫特的，1篇是關(guān)于馬爾庫(kù)塞的，1篇是關(guān)于哈貝馬斯和霍耐特的。

{50} Ursula Huws， Labor in the Global Digital Economy： the Cybertariat Comes of Age， New York： Monthly Review Press， 2014.

{51} 孫亮：《約翰·霍洛威對(duì)“勞動(dòng)解放”理論的重構(gòu)及反思》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期;孫亮：《約翰·霍洛威“分離論”的解放理念重構(gòu)——從拜物教到反拜物教的路徑考察》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第3期。

{52} 賈麗民：《馬克思“勞動(dòng)解放”的真實(shí)意蘊(yùn)——回應(yīng)阿倫特的重大誤解》，《教學(xué)與研究》2013年第7期。

{53} 《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1998年版，第134頁(yè)。

{54} 聶錦芳：《理解馬克思并不容易！》，陜西人民出版社2019年版，第521頁(yè)。

{55} 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第16頁(yè)。

{57} 吳榮、高惠珠：《“人類命運(yùn)共同體”對(duì)資本主義共同體的超越——基于馬克思勞動(dòng)理論的視角》，《財(cái)經(jīng)問題研究》2019年第6期。

作者簡(jiǎn)介：張自永，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，福建福州，350000。

（責(zé)任編輯? 陳? 艾）