淺析亞文化語境下粉絲圈層的特征及生成

【摘要】技術的變革和商業資本的沖擊使得當代社會呈現出大眾文化和小眾文化的圈層。盡管有著地緣的隔絕因素，但互聯網技術的發展打破了地緣的隔閡，讓不同階層但有著同樣愛好的人聚在一起，而讓這些人聚在一起的原因也值得研究和考量。

【關鍵詞】亞文化;粉絲圈層;特征

【作者簡介】鄧思宜，黑龍江大學在讀碩士，研究方向：文化傳播。

以“小眾”和“邊緣”定義的亞文化圈層有著自身的分層，有人數眾多的飯圈文化，也有力量贏弱的耽美文化。數字技術賦予了粉絲參與權的”錯覺”，也通過技術與資本的合謀將這些實踐嵌入了粉絲對偶像的濃烈情感之中。喜愛不同事物的粉絲組建不同粉絲圈層，粉絲圈層雖有不同但也有共性之處。

一、粉絲圈層的特征

（一）集群性

由于一些人的突出特質成為某個領域的杰出人物，經過屏幕的放大后，吸引了一大批粉絲。傳統時代粉絲是流動性的，交流范圍也只僅限于某個地區。但隨著網絡技術的發展，互聯網打破了地緣的桎梏，天南地北的粉絲可以進行交流。粉絲在網絡中找到組織，并沉浸于虛擬式的組織。

（二）區隔性

因喜愛的對象不同，粉絲的組織有所不同。例如TF-BOYS的粉絲，喜歡TFBOYS中其中一個人的唯粉，喜歡三個人的團粉，甚至還有喜歡團隊中的一個和其他偶像組成的CP粉。粉絲圈層之間有著明晰的界限，這種界限也使得“圈地自萌”成為一種共識。

（三）包容性

雖然粉絲圈層的界限阻隔了粉絲圈層的交流，但在內部粉絲與粉絲之間的包容性是極強的。由于網絡的虛擬性和開放性，只要喜歡同一樣事物，則無論年齡、地位、還是身份，都可以在組織中平等地交流。因此，包容性帶來隱形的平等和自由。

二、粉絲圈層的生成

（一）文化認同的想象共同體

粉絲群體是一個相對閉環的“想象的共同體”，許多粉絲社群甚至帶有一定的排外傾向，尤其容易排斥“局外人”的窺視。^[1]心理學研究者一般認為，偶像崇拜是個人對其喜好人物的社會認同和情感依戀。^[2]而且社群的著重點是具有“共同點”的人群。^[3]基于文化認同，加上互聯網技術更迭，各個群體打破地緣而聚集形成粉絲社群。而不同的文化認同，則產生了不同的粉絲社群。有因喜愛“吸貓”而聚集社群，有對動漫感興趣而成立動漫小組，也有喜歡配音的人士在各個配音APP中進行交流等。

如在肖戰A03事件中，因肖戰在《陳情令》電視劇中獨特的角色設定，和王一博組成的“博君一笑”聚集了一大批粉絲.而喜愛兩個人在一起的粉絲則被稱為CP粉。

不同于大眾對耽美文化排斥或者中立的態度，這部分粉絲對于耽美文化的出發點是認同的，于此，認同耽美文化即是眾多粉絲的想象共同體，他們混跡在互聯網的各大社群進行交流和分享。

網絡技術的應用促成了網絡傳媒尤其是新媒介的發展，技術的銳變不僅加速了青年亞文化的發展，而且撕裂了青年亞文化的傳統形態，賦予了新的風格轉向。^[4]互聯網社群的虛擬性讓兩個陌生人迅速親昵的同時，也極易因為部分不同讓雙方恢復陌生人的關系，而這種“弱連接”關系在當下也愈來愈常見，因此通過網絡建立的關系不確定性指數頗高。在此種情況下，吸引力和歸屬感是削減不確定性的積極因素。^[5]

（二）顛覆現實的表達空間給予言論自由

因為小眾化，現實中能表達話語的極其有限。而通過網絡，他們不僅結識了更多志同道合的人，也為他們提供了一個自由表達的空間。虛擬的空間，加上匿名性的特征，所有人都可以無所顧忌地發言和分享在現實中完全不可能發表的言論。

1.貼吧：以“貼”會友

貼吧是以興趣為主題聚合志同道合的互動平臺。基于關鍵詞搜索的主題交流，用戶輸入感興趣的關鍵詞后，貼吧會自動生成討論區，用戶能夠立即參與交流，而且發布自己感興趣的內容。

貼吧為粉絲提供了一個開放空間，不需要關注就能進入貼吧和發布內容。如在搜索欄中搜索“肖戰”，會彈出“肖戰”“反肖戰”“肖戰小說”“肖戰王一博”等。截至5月19日，“肖戰吧”關注量38.5萬，帖子14684萬，而“肖戰王一博吧”的關注量8985萬，帖子為1萬。根據數據對比，肖戰的唯粉數量遠遠超過他的CP粉，但小眾化和邊緣化依舊不能阻擋他們的喜愛。

2.微博：建立超話

不同于封閉式的社群，微博建立超話，可以為自己偶像打榜應援，屬于半公開式的社群。粉絲關注超話后，粉絲需要每天完成一定的任務，簽到和發布相關內容。而粉絲的打榜也可以助力偶像超話占據明星超話榜前幾名。粉絲選擇與自己喜好和認知趨同的超話社群，在半公開式的社群中發布相關內容，也讓這部分小眾群體有了一個空間尋求到認同和滿足。

3.B站：UP主擔任意見領袖

B站是嗶哩嗶哩的縮寫，英文Bilibili。以亞文化起家的B站，因其包容性和開放性的特點，聚集了一大批喜愛二次元動漫、鬼畜視頻以及蘿莉控等粉絲。

作為年輕一代熱衷的APP，很多UP主發布關于自己喜愛或感興趣領域的視頻，引領了很多擁有相同興趣人們的擁護。在這個過程中，UP主承擔了意見領袖的角色。觀看視頻后，粉絲可以關注轉發點贊三連，而評論下方更是聚集眾多粉絲，彼此的互動更是加強了該領域的挖掘和分享。

（三）重構的特殊文本彰顯獨特個性

在粉絲社群里，存在大量內部流通的文本、情感符號以及一套獨特的話語體系。這些意義實踐構成了粉絲們的日常生活，而并非外人看來通常顯得儀式化的獨立事件。^[6]作為媒體消費者的受眾，不再局限于被動接受媒體“投喂”的信息，開始主動參與到事件進程中，從孤立個體轉變為具有社交性，從沉默無語轉變為喧鬧嘈雜和開放公開。^[7]而在亞文化社群中，人們同時使用數字式符碼和類比式符碼進行交流。數字式符碼帶有隨意性，其符號和指涉物雖然有一定的關聯，但它們之間并不存在固有的關系。而類比式符碼可以與實際生活中的事物十分相像，連續不斷的，而非零散的。^[8]

1.縮寫

相比于以前的文字，縮寫更為簡便，而且縮寫營造一種非我圈類看不懂的意圖，有著“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的意境。這種局外人不懂的疑惑更是增加了他們的生產快感，而社群的圈層話語也愈加明顯。

如當下出現的初階版本pyq即朋友圈，dbq即對不起，xswl笑死我了，zqsg真情實感等。中高階版本“1136元”中一千指易烊千璽，一百指白敬亭，三十指弟弟吳磊，六元指劉吳然等。

2.表情包

在粉絲交流的過程中，粉絲使用的表情包可以分為兩類：一類是各大APP上固有的表情包，這類表情包如“微笑臉”、“捂嘴笑”、“哈哈大笑”等。但這部分青年不止于此，給微笑臉賦予嘲諷的含義，再見揮手表示不屑于此的意義;另一類是用戶自己或者他人制作的表情包，如一個人喝酒的圖片配上文字“一杯敬明天，一杯敬過往”、蕉太郎拿著香蕉的圖片配上文字“蕉個朋友”、老鼠捂嘴哭的圖片配上文字“我盡量哭得很小聲”等。以特點顯著的圖片配上戲謔的文字表達年輕人的叛逆。

3.文本形式組合

隨著網絡技術和文化的發展，單一的文字或者表情包形式已然不能滿足年輕人的“網上沖浪”。因此，文字配括號加動作的組合形式成了青年人交流的常態。例如馬上吃飯（玩手機）、出去玩（在拿東西）、去唱歌（在等人）等，前面表示將要進行的動作，而括號里面表示正在進行的動作。將來時態和現在時態的疊加彰顯了年輕人交流的獨特。

結語

亞文化語境下，不同粉絲圈層秉持著“圈地自萌”的原則，圈層之間互不干擾。小眾群體在自己營造的“理想世界”中暢所欲言。無論是入圈喜愛的人或事，還是為轉移現實壓力聚集，都是在尋求一種認同。

不同粉絲圈層在亞文化的發展下逐漸有了主流化趨勢，在商業化的沖擊下，小眾文化也開始主動被收編。如當下的rap和搖滾文化已然不再是當初對現實反抗的音樂，而是為迎合大眾口味的音樂改編，而亞文化最終是否都走向被商業收編也是一個值得思考的問題。

參考文獻：

[1]尹一伊，粉絲研究流變：主體性、理論問題與研究路徑[J].全球傳媒學刊，2020，7（01）：53-67.

[2]王平：，劉電芝，青少年偶像崇拜心理探源[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2010（5）.

[3]汪民安主編.文化研究關鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社.2007： 281.

[4]方黎，新媒體時代青年亞文化的風格表征與價值判斷[J].山西大同大學學報（社會科學版），2018，32（06）：89-93+112.

[5][美】斯蒂芬·李特約翰.人類傳播理論[M].史安斌，譯.北京：清華大學出版社，2009：286-287

[6][美]亨利·詹金斯，融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯，北京：商務印書館，2017： 50-51.

[7][美]斯蒂芬·李特約翰，人類傳播理論[M].史安斌，譯，北京：清華大學出版社，2009：278-279.