讀《世界現代化歷程?中東卷》有感

常文澤

摘要：宗教與現代化的關系并非尖銳對立。其作為特殊的意識形態不僅推動了中東國家的獨立，還作用于中東現代化進程的各個方面，對現代化建設的利弊影響均十分明顯。我們應辯證地看待宗教在中東地區現代化進程中扮演的角色。

關鍵詞：中東;現代化;伊斯蘭教;猶太教

中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.25.063

近代以來，歷經新航路開辟、宗教改革與工業革命等運動，西方國家迅速崛起成為世界的主宰者，開啟了現代化，同時也走上了不斷擴張的道路。中東因地緣關系，成為較早被入侵、殖民的地區，在被納入殖民體系與世界市場的同時，也被動地步入現代化。

《世界現代化歷程·中東卷》一書以七個中東主要國家、地區為范例，對其現代化模式進行了解讀與論述。不難發現，宗教在中東國家現代化進程中扮演了重要角色。傳統中東國家與新興的以色列選擇截然不同的現代化發展模式，除歷史傳統因素與現實基礎外，宗教對現代化道路的選擇起到了重要影響。本文擬以《中東卷》為基礎，對宗教與現代化的關系提出幾點想法，并總結伊斯蘭教與猶太教對不同國家的現代化進程產生了何種影響。

1宗教與現代化的關系

近代以來，伴隨現代化的不斷推進，世俗化越來越成為社會發展的顯著趨勢。所謂世俗化，是“一個過程，在這個過程中，宗教的意識、活動和機構失去了對社會的重要性。宗教在社會系統的操作中變成了一種邊緣現象，社會運行變得理性化而脫離了宗教機構控制。特別是傳統宗教為了適應歷史的進步和發展，被迫發揚一些傳統形式，開始關心人們的世俗需要，重視人們的世俗利益，更深入地介入社會事務，發揮其獨特的影響和作用”。

眾多西方學者對這一概念做了較多的理論分析，彼得·伯格將其分為兩個方面：社會的世俗化和宗教自身的世俗化。認為宗教必須與經濟、政府、教育、文化分離，并淡化信仰、將自身產品大眾化。作為率先完成了現代化的西方國家，其理論受到眾多發展中國家的重視，其世俗化的國家形態也成為發展中國家的模板。

一部分中國學者在宗教問題上，受多方面的影響：如認為現代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教團體， 都是資產階級反動派用來捍衛剝削制度、麻醉工人階級的機構;或者“意識形態論”：即宗教與統治階級的思想統治工具有著密不可分的關系。因而不自主地將世俗化作為現代化的表現形式與標準，而將宗教置于其對立面。

傳統的中東社會受伊斯蘭教的深刻影響，宗教與政治渾然一體，成為其文明的基本特征。這與近代西方世俗國家的形態格格不入，因而受到廣泛抨擊，部分中東國家也效仿西方模式開展世俗化改革。但結合中東地區客觀的歷史傳統和現代化理論，宗教與現代化之間或許并非尖銳對立的關系，世俗化也不一定是現代化的必要條件。

首先，世俗化理論的誕生有其特殊的歷史淵源。歐洲中世紀有過被天主教控制的時代，通過宗教改革和啟蒙運動，人文主義和理性主義打破了宗教對社會的全面束縛，這就是所謂的世俗化過程。也就是說，世俗化以及在這個過程中產生的理論有很強的歐洲背景。同時，世俗化理論在現代也經歷了諸多質疑，“在經驗上可以觀察得到的全球各種宗教信徒人數的相對穩定乃至增長， 公共宗教的凸顯， 各種宗教在各國公共生活中的角色之活躍， 還有宗教在全球事務中所扮演的日益重要的角色， 都使得支持去世俗化理論的宗教社會學家們對宗教的未來作出樂觀的預言。”

其次，對多種宗教觀的解讀日益豐富。傳統的對宗教這種社會意識形態的完全抨擊被證明失之片面。宗教在特定生產力水平之下必然存在，而且是作為包含積極和消極兩方面的因素的存在而存在。因此談到宗教的作用，我們就不得不從宗教的積極和消極的兩方面的因素來入手。

再次，我國學者形成了獨立的現代化理論。隨著研究的不斷深入，我國學者逐漸擺脫西方傳統理論的影響，取其精華結合實際，建立了馬克思主義的現代化理論。如著名學者羅榮渠就將現代化定義為：廣義上其作為世界性歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為推動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化;狹義而言，現代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑（其中包含可利用的傳統因素），通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業國和適應現代世界環境的發展過程。

歷史軌跡和思想形態決定了發展模式，與內源性現代化自下而上的西方模式不同，中東地區往往要以自上而下的方式完成現代化。不顧實際國情而一味追求西方模式和世俗化注定導致失敗，“白色革命”便是最佳范例，“從歷史的角度看，巴列維的改革，在專制的體制構架下開展經濟改革，改革的冒進和思想意識上的空缺，使伊朗民眾不知所向”。

羅榮渠先生對現代化進程的總趨勢作了總結，他認為：“現代化的根本動力是經濟力，即現代工業生產力”，“現代化過程在經歷啟動階段之后，隨著經濟持續增長。在政治、社會、文化、教育、福利、居民健康與素質等各個方面都會發生適應性變化”。由此我們可以得出結論：現代化的核心始終是工業化，其根本目的是促進社會生產，政治、社會、思想依生產力變化而變化。換言之，若宗教思想能夠與時俱進，不對生產進步起阻礙作用，其與現代化就不矛盾。

世俗化和宗教的消亡是人類社會發展的必然趨勢。但現代化社會并不是人類社會的終極形態，黃民興教授就提出“從未來發展的角度看，現代化是一個歷史概念，是生物和人類進化的一個階段”。所以用發展的眼光看，宗教在當今社會，尤其是中東地區仍有極強的生命力，其世俗化乃至消亡很可能并非現代化這個歷史階段的任務。

2伊斯蘭教在現代化進程中的作用及影響

筆者將伊斯蘭教的作用主要歸為兩個方面。

首先，伊斯蘭教在中東國家（民族）獨立（革命）中起重要的推動作用。這種作用表現在兩點：

（1）為國家（民族）獨立（革命）提供思想依據。早在奧斯曼帝國時期，哈米德就將泛伊斯蘭主義當成是國家統一的意識形態工具，以對抗西方的殖民侵略和對帝國的瓜分。19世紀下半葉，中東地區興起了伊斯蘭現代主義，它是穆斯林中的知識精英在經受了歐洲殖民者的強權統治，感受到現代思想文化與社會體制對伊斯蘭教傳統的有力挑戰和猛烈沖擊后，經過對自身傳統的深刻反思，提出的一種適合伊斯蘭教在新的條件下避免衰敗、繼續生存的價值取向。它強調科學技術的重要性，并發展現代教育制度。其代表人物阿富汗尼就主張現代主義的改革應與穆斯林的現實歷史任務結合起來。為此他鼓動民族主義和泛伊斯蘭主義，積極參與反對歐洲殖民統治的政治斗爭。同時其主要思想也很大程度上影響了之后的現代伊斯蘭主義運動。

（2）參與國家（民族）獨立（革命）的斗爭實踐。20世紀20年代，現代伊斯蘭主義運動興起，穆兄會在埃及的建立是其開端。其目的是反對西方殖民主義的干涉和控制，推翻世俗政權，建立政教一體的神權統治。穆兄會曾積極支持1952年的七月革命，并向自由軍官組織提供幫助。在伊朗，20世紀70年代后期，國內各界對巴列維王朝的不滿愈演愈烈，反國王統一戰線形成，一批富有遠見卓識的思想家、政治家走上歷史舞臺：沙里亞提、巴扎爾甘等，其中最重要的則是宗教領袖霍梅尼。1978年，民眾多次示威游行，當局血腥鎮壓，造成了“庫姆慘案”“黑色星期五”，但游行與罷工仍然持續，國家接近癱瘓，國王勢力江河日下。1979年初，國王出走，被流放的霍梅尼返回伊朗，民眾武裝斗爭，伊朗政權歸于革命者手中，伊斯蘭革命宣告成功。值得一提的是，在伊朗的革命實踐中，教界人士不僅積極參與，更成為革命的領導力量。

其次，伊斯蘭教對中東國家現代化改革的各方面有重要作用。這種作用體現在以下兩點：

政治上。第一，它成為政治合法性的辯護工具。當代中東國家中，沙特阿拉伯是利用伊斯蘭教取得合法性的最典型范例。伊本·沙特支持作為宗教改革潮流的瓦哈比運動，而瓦哈比運動的領導人瓦哈卜也力圖利用沙特家族的力量進行改革，兩股力量結合而開始了對阿拉伯半島的統一運動。沙特家族成為統治者，瓦哈卜則作為宗教領導為王國的建立提供合法性。“在其他中東國家中，利用伊斯蘭教將統治者與先知家族聯系起來作為政治合法性的來源可以說是一種普遍的現象，只不過是程度不同而已。”第二，指導了中東國家的政治制度建設。在這方面，伊朗是最典型范例。作為神權共和國，伊朗的政治制度極大程度源于伊斯蘭教法原理。霍梅尼在《伊斯蘭政府》中詳細論證了伊斯蘭政府的形式，將《古蘭經》作為各項法律制定的基本原則，政府由法基赫領導。

經濟上。伊斯蘭教法中的一些經濟觀念與現代社會相協調，可以作為經濟改革的依據。如：承認私有制和貧富差別：伊斯蘭教允許穆斯林個人通過合法手段獲得和擁有財富，獲得財富的主要途徑是勞動與繼承;天課與施舍制度：伊斯蘭教認為，滿足窮人基本生活的需要，是政府和富人應盡的義務。

社會上。政府將伊斯蘭教作為穩定、控制社會的工具。由于伊斯蘭教是普遍存在的意識形態，故而政府可以有意識地利用宗教穩定社會。根據東方曉先生的總結，主要有三種做法：（1）恢復或部分恢復伊斯蘭教法，以加強政府的伊斯蘭形象;（2）采取懷柔政策，緩解同教界的矛盾;（3）利用伊斯蘭教或教界人士平衡社會各界力量對比，以求相互制衡。

外交上。以伊斯蘭思想為旗幟。在20世紀60年代，沙特阿拉伯為應對納賽爾阿拉伯民族主義在中東的影響，鞏固其伊斯蘭宗主國、阿拉伯世界大國的地位，在外交政策中推行泛伊斯蘭主義。它積極支持解放耶路撒冷、建立巴基斯坦國，組織伊斯蘭國家的首腦會議，謀求建立自己領導的伊斯蘭聯盟。1979年伊斯蘭革命后，伊朗在霍梅尼的領導下，提出“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的外交主張，這一外交政策旨在以伊斯蘭為旗幟，鞏固革命成果，確立自己在海灣地區的大國地位，同時輸出革命，建立廣泛的伊斯蘭世界的聯合，以抵御冷戰時期美蘇爭霸對中東各國內政的影響。

以上是伊斯蘭教在中東地區現代化進程中發揮的共性作用。其產生的影響也已以下兩個方面闡述：

（1）伊斯蘭作為傳統思想，成功地擔當了國家（民族）獨立（革命）的思想武器。中東各國或以暴力革命，或以和平演進的形式結束被殖民的歷史。一些宗教人士不僅積極參與，甚至直接領導了革命斗爭，實現了民族解放與國家獨立，使各國得以更好地推進現代化的各項措施。

（2）伊斯蘭作為指導思想對各國建設產生的影響較為復雜。由于伊斯蘭教確立了個人作為家庭成員和國家成員對他人和其它國家的關系、行為方式、權利和義務，涉世性極深。故而統治階級不得不在伊斯蘭法理的框架內推行現代化的各項改革，即便是在世俗國家，改革中依然可見伊斯蘭傳統的影子，只是程度較低。政治上，受傳統影響，很多中東國家依然建立了政教合一的制度。這種制度的普遍存在于以和平演進方式獨立的國家中，其優點在于革命方式非常溫和，有利于社會的穩定;缺點在于它需要保留一個宗教階級即烏里瑪，受傳統思想影響，烏里瑪階級致力于管理宗教事務很少參與經濟活動，其往往具有較高的社會地位，從而可能以此牟取經濟利益，成為國家經濟上的負擔，甚至引起普通民眾的不滿;經濟上，《古蘭經》指出：個人的財產所有權只是暫時的、相對的，只有真主才是一切財富和權利的主人，真主賜給人類的財富屬于全社會。這隱含了國有制思想色彩，它與科學社會主義理論共同影響中東各國在經濟現代化方面普遍走上國家資本主義的發展方式，這一發展方式在工業化建設初期取得了很好的收效，但隨改革深入，弊端不斷顯露：國企效率低下、國家長期干預導致經濟陷入僵化等。當國家開展經濟改革，發展自由化、私營化經濟時，其應用的西方理論不可避免地與傳統思想產生矛盾，使其在轉型過程中面臨更多的困難。同時，傳統的天課與施舍習俗，對海灣國家福利政策的建立有重要作用;社會上，一方面傳統的伊斯蘭教強調順從，有利于社會穩定。但同時其思想具有排外性，不利于多元社會文化的建構;外交上，以伊斯蘭為旗幟的外交政策理論上有利于中東各國的聯合，爭取自主，淡化、消除冷戰環境下美蘇兩個超級大國對各國的影響，促進地區政治經濟一體化。但在實際操作中，由于各國歷史沖突、教派紛爭眾多，區域一體化收效甚微，有時其政策還隱含了爭奪地區霸權的色彩。

3猶太教在現代化進程中的作用及影響

首先，猶太教是猶太復國主義的思想根源，是以色列建國的重要基礎。

猶太復國主義主張建立獨立國家的思想，是猶太民族復興和走上現代化道路的必不可少的重要步驟。猶太復國主義強調猶太人的民族性而不是宗教特征，其旨在解放和復興猶太民族而不是宗教，從根本上說是一場世俗的民族主義運動。這雖然與猶太教發生矛盾，但這種矛盾更多地體現在對于民族獨立、國家建設的方式方面，而非對猶太教義的否定。相反，近代的猶太復國主義者如平斯克、赫茨爾等也把猶太教的一神論信仰作為加強猶太 民族感情，喚醒民族意識的手段，從而號召和團結猶太民族。

同時，猶太教促成了以色列建國時所需要的人口條件。移民浪潮給以色列輸送了大量的人口資源。納達夫·薩夫朗認為“散居世界各地的這個人民（指猶太人）之間的唯一紐帶是宗教，在這個人民與這個國家（指以色列）之間的關系主要也是宗教上的。”猶太復國主義者打著“應許之地”的旗幟，世界各地的猶太人懷著一股炙熱的鄉情紛紛涌入了巴勒斯 坦，因此這就為以色列的建國創造了必需的居民條件。

其次，在猶太復國主義者的努力下，雖然以色列成為一個世俗國家，但猶太教卻在事實上處于國教的地位，在以色列國家建設的多方面有重要影響。它體現在：

（1）政治上，正統派猶太教政黨是以色列政壇一個重要組成部分。宗教政黨主張嚴格遵守猶太教法，用猶太教法指導宗教活動和日常生活。他們積極參政、議政，成為工黨和利庫德集團組閣的固定伙伴。宗教政黨參政極大地影響著政府的政策和政壇變化，作為參加聯合政府的友黨，宗教政黨常常向組閣的大黨施加壓力，以維護其特殊利益或對某一權力的要求，否則便以退出內閣相要挾。

（2）教育上，猶太教自古以來有尊師重教和注重學習的傳統，提倡人們不斷學習，增長智慧，崇尚教師職業。這種傳統在現代以色列得到了繼承和發揚，科教興國的發展戰略因而成為以色列富國強國的根本。正如古里安所說：“幾千年的猶太民族史，幾十年的以色列國家史，就是一部不斷追求民族素質的歷史。而這其中，教育發揮的作用尤其突出，以色列把教育看作是維系猶太民族生存和發展的紐帶”。

（3）經濟上，猶太教在信奉來世的同時，也對人生的價值給予了充分的肯定，提倡人們應當積極融入現實之中，追求現世的幸福，這種兩世并重的價值觀塑造出了猶太人致力于經濟現代化發展的務實精神。

（4）外交上，由《圣經》中“應許之地”所構建的猶太教地域論，成了影響中東地區和平進程的重要因素。在阿以關系問題上，宗教政黨歷來堅持強硬的、毫不妥協的態度，這一態度在六五戰爭后進一步加劇。這一狀況嚴重束縛了以色列政府在和平解決阿以沖突的手腳，任何讓步舉措都會被攻擊為出賣民族利益，極右翼宗教勢力已成為以色列國內阻礙和平解決阿以沖突的重要反對與力量，甚至造成了以色列的宗教猶太人與世俗猶太人之間存在的矛盾進一步加劇。

綜上所述，宗教作為一種意識形態，在當今仍具有充分生命力，并與現代社會緊密結合，對現代化發展的模式產生了不可忽視的影響。

參考文獻

[1]鄧碧波.宗教世俗化與伊斯蘭原教旨主義的產生[J].阿拉伯世界研究，2004，（2）.

[2]孫尚揚.世俗化與去世俗化的對立與并存[J].宗教哲學，2008，（7）.

[3]王鐵錚.世界現代化歷程·中東卷[M].南京：江蘇人民出版社，2012：169.

[4]羅榮渠.現代化新論[M].上海：華東師范大學出版社，2013：117.

[5]黃民興.關于現代化的再思考[J].南開學報（哲學社會科學版），2006，（3）.

[6]東方曉.中東國家政治中的伊斯蘭教[J].西亞非洲，1990，（1）.

[7]韓小興.以色列的政治思想和政治流派[J].西亞非洲，1987，（5）.