琀字及古代喪葬玉微探

崔自欣

摘要：啥”作為一種喪葬玉，起源于新時器的“口含物”習俗，經周禮確定為一種喪葬制度，且有飯玉和含玉之區別，其后這種制度在漢代發展到頂峰。其口含之物從最開始的貝、石到谷物糧食以及各種珠寶玉器，除了滿足最開始的“不忍虛其口”外也逐漸體現著死者的階級層次。而以玉作口含之物和漢代的玉琀蟬都與古時人們的生死觀念及對玉和蟬的認知有關，體現著古代“尸解成仙”的迷思。

關鍵詞：琀;喪葬玉;飯含;生死觀念

中圖分類號：K875.4文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0129-02

琀，古代的一種玉器，通常是人死后放入口中入殮。《說文·玉部》：“琀，送死口中玉也。經傳多用‘含，或作‘晗。”《漢語大字典》中將琀解釋為古代含在死者口中的珠、玉、貝等物?！吨芏Y·地官.舍人》：“喪紀共（供）飯米熬谷?！编嵭ⅲ骸帮?，所以實口不忍虛也。君用粱，大夫用稷，士用稻。”雖然放置在口中的物品不盡相同，并且有些隨著時代的發展已經逐漸被摒棄。但這種行為卻在喪葬儀式中被保留下來，是我國古代喪葬禮儀制度的重要組成部分。而“琀”最初起源于人死后的口含物習俗。

據現如今的考古發現，這種在死者口中放置以物品的習俗最遲可以追溯到新時器早期的仰韶文化中?？脊偶以诮z址的墓葬之中發現死者口中含有貝片，充州王因遺址大墳口文化墓穴中同樣出現口有石塊、陶球的現象。這些被發現的墓葬不斷證明在新時期時代便已經出現有了“口含物”的習俗。①

目前所知最早在逝者口中放置玉的行為大約在新石器時代的大汝口文化中。在三里河遺址的考古中發現，一些墓葬之中的尸體口中含有玉琀，其玉的形狀有些像鏃，手里面握著長條形蚌器或者是獐牙。這一時期“口含”這一行為主要作為一種習俗開始奠定開來，其口中所含之物多以貝、石為主，少量地有出現玉的身影。反映了古代先民對口腔的喪葬崇拜，目的是“象生食也”。而以玉作口琀，既有取其珍貴相伴的意思還有以巫通神的含意。②

而隨著“口含物”這一習俗的不斷發展，在周代逐漸被奠定下來作為喪葬禮儀的一部分?！抖Y記·雜記下》中有記載：“天飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。”在這里“口琀”作為一種喪葬行為被明確規定并且依據當時的政治制度對所含之物有了嚴格的等級劃分。劉向《說苑·修文》“口實日啥，天子啥實以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以貝，庶人以谷實?！碧浦浦幸黄分寥饭賳T，飯粱含玉壁;四品至五品，飯稷含珠;六品至九品，飯粱含貝。明制中一品至五品官員飯稷含珠;六品至九品，飯粱含小珠;庶人飯粱含錢?？梢娍诤镆搀w現了當時死者的社會階層與地位。

與此同時，大量的文獻中也出現了飯玉和含玉兩種說法。

飯含，古代喪制之一。即在沐浴以后小殮之前，在死者口中放入米、貝、珠、玉等。飯、含本有區別。飯，本指谷類熟食或吃飯，特指在死者口中放入米貝等;含，本指把東西銜在口里，特指在死者口中放入珠玉等。因均為死者口中，故含、飯亦可互稱，后世或合稱飯含。

《周禮·春官·典瑞》：“大喪，共飯玉，含玉，贈玉?！睂Υ肃嵭髯ⅲ骸帮堄?，碎玉以雜米也。含玉，柱左右旗及在口中者。”根據此說法，可以看出飯玉主要材料是雜米，它的形狀碎而小;含玉的主要功能則是為了撐開死者的口腔，因此它更大且形狀一般比較完整。但因為注釋常常受原本的思想色彩所影響，內容也有所拘泥，所以孫詒讓認為：“‘至飯玉小于含玉，而與含玉同實尸口，故散文亦得互稱。”@然而在事實上，即使在周朝時有著“飯玉”和“含玉”的區別，可對于考古者來說，在實物上沒必要也沒可能去分辨二者。

《儀禮》上說，人死后不久就要給死者“楔齒”。就是往他上下牙里塞幾個楔子，以阻止尸體因僵硬而導致口腔關閉無法進行飯含。舊時通常是親屬在人死的當天就為他沐浴，洗完澡立刻進行飯含，飯含完成后才是給死者穿衣服的“斂”。從這一意義上講，最早設置的喪葬用玉是周朝墓葬中已出土的琀玉。

因此飯含的本意可能與人們不愿逝者口中無食的觀念有關，可是在當時此觀念又受到金錢、地位甚至是階級制度的影響。雖說在現代珠玉等并不能食用，但在先秦這一習慣的存在可能與“玉”所承載的生死功能有聯系。

如《周禮》說：土齋，則共食玉?！编嵭髯⑷眨河袷顷柧冋撸持杂畾猓亨嵄娮ⅲ和笼S，當食玉屑。同樣在漢朝銘文之中也記載著“上大山，見神人。食玉英，飲澄泉，駕交龍，乘浮云”的說法;而在李善注《文選·西京賦》中：“（漢）武帝作銅露盤，承天露，和玉屑飲之，欲以求仙。”?？梢娫诋敃r“玉”除了作為一種名貴的器物或配飾，還可食用以延年益壽或報肉身成仙。從秦漢到隋唐時代，此觀念一直存在，例如“唐貴妃含玉咽津，以解肺渴?！保ā短鞂氝z事》）和《枕中記》記載的資料顯示“玉屑如麻豆，久服輕身長壽”，這些都說明了食玉的概念與人們追求長生和傳統養生的認知相關。

甚至可能確實存在死者食珠玉以保持尸身不壞的觀念《抱樸子·對俗》云：“金玉在九竅則死人為之不朽?！倍崴稍谧⒁侗阕印窌r詳細描述道：“破其棺，棺中有人，發己班白，衣冠鮮明，而體如生人?！瓋啥氨强字?，皆有黃金如棗許大，此則骸骨有假物而不朽之效也?！薄稘h書·楊王孫傳》中記載：口含玉石，欲化不得，郁為枯臘?！钡那樾?。甚至于長沙馬王堆中出土的劉勝的“金縷玉衣”，也是以金絲為線，串聯縫制起來的一件玉衣。這些記載雖有夸大成分，但也不難看出，在人們的傳統觀念中“玉琀”最大的作用是讓逝者的尸身不腐。

至此“玉琀”作為一種喪葬用玉被固定下來，且其種類復雜多樣，主要是裝飾玉器，其中為珠玉、玉塊、玉石以及玉管、碎玉、玉環等多種形式，且外在是以魚、蠶、蟬等為主的動物形狀。尤其在漢代，此喪葬制度發展到頂峰，以玉蟬為主。其玉器雕刻精湛，通過寥寥數刀便刻畫出蟬之形，線條簡約而流暢，產生聞名的“漢八刀”。而當時出土一些玉蟬，有的無孔，有的有孔。據考究有孔的是活人身上掛的玉佩，為玉佩蟬，即人死后將其生前佩戴的心愛之物作為喪葬玉。而一般死人嘴里的玉蟬都是薄片圭形的，而漢代活人身上掛的玉佩蟬都是相對而言更厚、更立體的圓雕。在漢初以及漢之前，大部分的玉蟬都是有孔的，而在漢代之時，這種有孔的玉蟬逐漸減少，大部分為無孔的。說明當時作為喪葬玉，玉蟬作為“玉琀”逐漸細分化，平時的佩玉只能作為一般的陪葬品入墓，不能入口。

而對于為何以“蟬”入形，則又與當時人們對于“蟬”的生物特性和生死認知有關。

前文指出，玉在人們的觀念中有著保持尸身不朽的功能和作用。而在古人的觀念里也一直追求著人死后“尸解成仙”?！侗阕印吩谩断山洝分幸欢危骸吧鲜颗e形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙?！钡菑氖耪呓嵌瓤?，在當時無論是上士的“舉形升虛”還是中士的“游于名山”，這些都無法再實現，因而最后只能寄托在下士的“尸解”上了。而蟬這一動物，最開始其蟬蛹里破殼而出，之后蛻皮變換為蟬的過程在人們眼里如同生命復活重生的奇跡?！墩摵狻穼Υ私忉尩溃骸胺蛳s之去復育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解皮，持骨肉去，可謂尸解矣。”因而以“蟬”形入玉作為“玉琀”，實質上是人們死后“尸解成仙”的生死觀念的鏡像。除此之外蟬本身以露水為食用的生活習性也自帶一種高潔珍貴的象征，這在許多的古詩歌資料中都有體現。因此以玉蟬之形入玉雕刻的玉石一直以來被看做是溫潤高潔的標記，這直接展現了漢人希望利用于蟬的破殼重生來滿足自己死后羽化登仙的愿望。除此之外，王力先生也曾解釋玉琀蟬在死者口中代表他的舌頭，賦予死者在幽冥世界中永不喪失的言辯能力。

但是在漢以后，作為喪葬玉的玉蟬卻逐漸消失。首先是因為口含玉能保尸身不腐的觀念受到了挑戰?！逗鬂h書》中有記載：“飯含、玉匣、珠貝之屬，何益朽骨?！边@說明人們已經開始懷疑喪葬玉“不朽骨”的功能，這在行為上的表現便是喪葬時反對使用琀玉。到了魏晉時期此認知更滲透到了當時的統治階層，如《三國志·魏書·文帝紀》載曹巫的終制云：“飯含無以珠玉，無施珠糯玉匣，諸愚俗所為也?！闭J為這是愚蠢的習俗，人們開始要求自己在死后“不得斂琀”?！稌x書·皇甫謐傳》曾記載：“殯含之物，一皆絕之。”由此可以看出，在魏晉后期，以蟬形入琀的社會習俗逐漸消失。其次另一原因則是人們逐漸意識到，蟬這一動物不僅不可以復活重生，反而其生命短暫，壽命只有一夏。孫楚《蟬賦》有云：“當仲夏而始出，據長條而悲鳴……終日不銜一粒，激哀響之煩擾。”這可以看出蟬在人們的意識中不再是高潔的象征，其鳴叫擾人清幽，被認為是生命轉瞬即逝的悲嘆。

“琀”作為一種喪葬玉，從“口含物”發源，經過周朝時的禮制確定，“玉琀”作為一種喪葬制度被逐漸確定下來，其口含之物由谷物糧食到珠寶玉石不等，且其數量和總類與死者的階級層次有著明確的劃分。而到了漢代，這種玉琀發展到了頂峰，其口琀以玉蟬為主，這與古時人們的“尸解成仙”生死觀念和對“蟬”這種生物的習性認知有關，而隨著人們認知的不斷發展與完善，不斷破除思想上對玉石和“蟬”的迷思。玉蟬乃至于以玉作口含也不斷消失。

注釋：

①王煜，謝亦琛.漢代蟬形口琀研究[J].考古學報，2017（01）.

②路興.古代喪葬玉器之玉琀[J].中國拍賣，2013（07）.

③孫慶偉.周代用玉制度研究[M].上海：古籍出版社，2008：245.

參考文獻：

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[3]張澤瑩.玉琀與含蟬辨析[J].文物春秋，2003（02）.

[4]許嘉璐.中國古代禮俗辭典[M].北京：中國友誼出版公司，1991.

[5]漢語大字典編寫委員會.漢語大字典（第1冊）[M].武漢：湖北辭書出版社，成都：四川辭書出版社，1986.

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