巖山寺《鬼子母經變》圖像文本的流變

謝津

摘要：巖山寺位于山西省東北部的繁峙縣天巖村，巖山寺文殊殿東壁的整鋪《鬼子母經變》是目前為止所知的唯一鋪完整根據佛經典籍描繪出的經變圖像。整鋪壁畫根據佛經記載，從鬼子母生前為牧羊女開始到投生夜叉國，最終皈依佛門為終，以生動精美的院體畫風為世人呈現了一副生動形象的世俗性的《鬼子母經變》圖。本文以“鬼子母經變”這一圖像為例，根據佛經典籍與壁畫圖像進行對照，闡釋其內容與意義。

關鍵詞：巖山寺壁畫;鬼子母經變;內容;意義

中圖分類號：K879.41

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0160-01

山西省繁峙縣沙河鎮天巖村的巖山寺，古稱靈巖寺、靈巖院，是各方僧俗朝拜五臺山的必經之所，據寺內現存金正隆三年《繁峙靈巖院水陸記碑》（參見柴澤俊《繁峙巖山寺》，文物出版社）碑文記載，金太宗完顏晟（1123-1135）為“薦救”陣亡將士，仿效李世民超度戰爭亡靈，在此建寺。海陵王正隆三年（1158）進行了大規模的重建，當時不僅修飾殿堂，泥塑佛像，彩繪壁畫，使用昂貴的琉璃材料進行裝飾，在功成之后，還舉辦了聲勢浩大的水陸道場：后又續建文殊殿（南殿），并于金世宗大定七年（1167）繪制完成文殊殿壁畫，其中文殊殿東壁的鬼子母經變圖為巖山寺壁畫的精華，也為鬼子母研究中不可多得的實例典范，本文即以此為中心展開。

一、《鬼子母經變》圖像的內容

東壁的鬼子母經變始于北側，也就是說故事的順序是從北向南表現的。鬼子母經變的敘述以環形方式進行，故事的發展是從東壁的北側向南，然后再轉回北側，最后故事的結尾在北側與開頭交匯。東壁鬼子母經變整鋪壁畫，以佛陀與弟子菩薩為中心，故事分布左右，相關的經變情節也被中間的一鋪佛像分割開。畫面的敘事從左向右（從北向南）展開，但中間的情節組織得有些混亂。

經變畫面故事有：

應邀法會;向獨覺發惡愿;投生夜叉國;與半支迦和五百鬼子圖;報告國王、祭祀夜叉;僧人以缽做法;佛將愛奴收入缽內;鬼子母向龍王尋子;鬼子母向毗沙門尋子;可辨識榜題有“愛奴”二字的打斗處;鬼兵奮力打斗;放出愛奴（壁畫結束）

二、巖山寺壁畫作者王逵

據金正隆三年（公元1158年）“無題碑”碑陰題名中記載，巖山寺水陸殿壁畫繪制任務是由“御前承應畫匠王逵“攜“同畫人王道”等人來共同承擔的。在南殿西壁壁畫的南側上部有“大定七年前口0二十/八日畫了靈巖院普口口/畫匠王逵年陸拾捌/并小起王輝宋瓊/福喜潤喜”的字樣。大定七年（公元1167年）王逵的名字又一次出現在巖山寺南殿西壁上。這兩處題記告訴我們，巖山寺壁畫的創作和繪制都是由“御前承應”畫匠王逵領導著畫工們完成的。從“無題碑”碑陰題名中“御前承應畫匠”可以得知，王逵在金朝宮廷中服役過。按照當年的吏制，王逵這位隸屬于少府監圖畫署的“圖畫匠”，也在“宮中諸局分承應人”范圍之內。

三、《鬼子母經變》圖像的文本依據

對目前所見的資料來看，整鋪鬼子母經變粉本流傳的可能性微乎其微，巖山寺的整鋪形式的鬼子母經變圖也是孤本，因此無法與同題材的圖本進行橫向比較。作者王逵對這鋪壁畫的創作定是運用了多種元素并將其結合起來，共同組成了這鋪完整的經變壁畫。在壁畫中，在一處打斗畫面右邊的一處榜題啟發了筆者這時宋代流行的“懺法演唱”，即類似唐代“變文”或“說因緣”的“說經”形式，可能是壁畫情節依據的文本。通過宋周密著《武林舊事》和吳自牧《夢粱錄》可知，在兩宋將佛經或歷史故事變化為一般民間的“白話”是非常流行的“藝術形式”，如小說、講經史、唱京詞、說諢話等，并且在當時這些領域也出現了許多著名的藝人，說明其在民間喜聞樂見的程度。本文在此關注的是一種“說經”或“諢經”的演說形式。據研究稱，楊訥本“鬼子母揭缽”等這類內容的劇本多是源自早期的宋本。由此，在這部遺存的珍貴材料中，我們可以發現一些有意義的線索，以期還原宋代可能存在的“鬼子母俗講”或“變文”，并設想這些“俗講”或“變文”為王逵的壁畫提供了文本依據和榜題內容。

綜上，筆者認為王逵所畫“鬼子母變相”，除了有宋代“揭缽”戲文作為文本，由于壁畫是全部鬼子母因緣故事的經變畫，筆者最主要的意圖是通過戲文的存在，推測當時可能有非常流行的鬼子母因緣“變文”或“諢經”之類完整的演說文本，這個“俗講”可能才是王逵整個鬼子母變相的文本依據。遺憾的是由于戲本只保存了“揭缽”部分，而可能存在的完整的鬼子母“諢經”，由于宋以后此神的不再流行而消失在歷史的長河中。

參考文獻：

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[4]孟嗣徽.巖山寺佛傳壁畫圖象內容考釋——兼及金代宮廷畫家王逵的創作活動[J].故宮學刊，2005（02）.