明清時期西江流域首飾紋樣探析

陳丹楓

摘要：明清時期，由于各種族群的融合變遷以及當時朝廷的改革與教化，西江流域人民的衣冠服飾產生了一些新的變化，呈現出既具有本土特色又兼具多元化的形態，在首飾的紋樣演變中可見一斑。

關鍵詞：西江流域;明清時期;首飾紋樣

中圖分類號：TS934.3文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0120-01

西江為珠江水系中里程最長、流經地區最多的干流，航運量居于全國第二。其發源始于云南，經貴州，從桂西北入境，一路有多個名稱，如紅水河、黔江、潯江、西江，流經桂東南梧州下廣州入海。近代以降，西江流域又是中西文化交流、經濟多元化的區域，西江流域文化交流與經濟交流為珠江各支流之最。西江流域在漫長的歷史中形成了豐富的早期文化，如花山文化、龍母文化、青銅文化等，很多文化名地皆是依水而興，文化交流均是以水為紐帶。早在漢代時期，西江地區就興起了貴港、梧州、廣州等古代城市，從出土的文物可以推測從漢代以來西江流域物產豐盈、貿易繁盛、生活安定。自秦漢始西江流域經歷多次漢民遷入，通過長時間與壯、苗、瑤、侗等少數民族共同生活、交流，西江流域首飾紋樣呈現出多元化的特性。

一、崇尚自然的少數民族首飾紋樣

首飾通常包括頭飾、項飾、耳飾、手飾等周邊的裝飾品，而服飾的范疇更廣，包括了服裝和配飾品在內。首飾的紋樣包羅萬象，反映了人民的風俗、趣味、信仰、審美等，在西江流域少數民族散點群居，具有蠻俗志異的特點，他們常用的首飾以銀飾為主，風格與服裝統，圖案紋飾具有強烈的地域特征。早期的少數民族還是土官時期的時候，土著發型常見是披發或者作髻，不穿鞋子，到了近現代，隨著經濟文化的發展，審美也得到了進步，首飾紋樣也隨之豐富起來。然而各民族之間的首飾紋樣大多保留了各自的地域特點。

.壯族首飾。壯族是西江流域上比較早的民族，后受東南部漢民移民的擠壓，逐漸退向西江流域上游，有生活在河邊和山上的，基本依賴農耕生存。在明末《徐霞客游記》中記述，廣西隆安的壯族人民男子穿木屐，女子的頭發用五六尺長的布盤起打結，嫁給酋目的女人胸前垂吊兩條紅絲帶，以顯示她的地位和級別。壯族人民崇尚銀首飾，包括銀梳、銀項圈、銀耳飾、銀鐲子腳環、戒指等。由于壯族人民居住地多在山，上，其常見的首飾紋樣以山里常見的美好事物作為元素，如梅花、松樹、花草魚蟲鳥等，還有一些傳統的龍鳳紋樣，其中龍鳳的形態更生動具有山野特色。在動物形態的紋飾中，壯民尤為崇拜青蛙、鷺鳥，因此在多種首飾、銅鼓上常出現青蛙紋樣、鷺鳥的紋樣等，這些紋樣除了常見的平面化鏨刻處理外還有立體鏤雕的手法，簡約而概括。首飾多采用透雕、鑲嵌、鏨花、鏤空、花絲、鍛造、點珠等技藝制作。如銀梳子采用較好的木料，將薄銀片包裹在外，銀片上鏨刻有許多花草或龍鳳的裝飾紋樣。銀項圈，壯族女子喜歡套疊佩戴多個銀項圈，多至三到九個項牌，項圈或項牌上多使用鍛造、鏨刻裝飾紋樣，偶見鑲嵌小珠子，焊有多條小銀鏈垂掛點綴。

2.苗族首飾。根據古書記載五千多年前就有苗族祖先，苗族是曾經有自己文化的族群，也是依靠農耕、打獵、采集山貨交易等為生，因逃避戰爭就丟失了他們的文字，僅存的一些文字是在他們的服飾上有所體現。從明代便有書籍記載苗民開始佩戴銀飾，隨著經濟文化的發展，到清代逐漸盛行，甚至不分老幼都喜佩戴銀飾，苗民追求身上的銀飾佩戴的越多越好，越大越好，越重越好，他們認為佩戴銀飾為身份地位以及貧富的象征，還有趨吉避兇的功能。西江流域苗族銀飾中特點最明顯的是銀角，像水牛角一樣的銀角高聳，造型夸張，上面鏨刻有許多圖騰。苗族銀首飾的紋樣豐富多樣，主題有動物的，如飛鳥紋、龍鳳紋、走獸紋等;有植物的主題，如三角楓葉紋樣、蓮花紋樣、交纏的卷草紋樣等;有人物的主題，如八仙過海、麒麟送子等神話傳說;有幾何裝飾圖案如云雷紋、龜背、方勝、太陽紋、水火紋、網狀紋、回紋、交織紋等。苗族銀飾形態除了有本民族的原始崇拜，還融合了一些漢民的信仰和寓意內容。根據不同的題材苗民對紋樣的設計具有強烈的形式美，如對稱均衡、連續重復、螺旋交疊等。由此可見苗族首飾的紋樣充分體現了中華民族的智慧和樸素審美，它的發展是一個古今融合、多樣共存的過程。

3.瑤族首飾。瑤族的人民特別喜歡佩戴銀首飾，無論男女，常見的首飾種類有銀胸牌、手鐲、項圈或項鏈、耳環或耳墜等，品種多樣。瑤族是一個沒有自己文字的民族，因此他們的首飾的紋樣是一種獨特而富有張力的視覺形態，常見為瑤民崇拜的瑤王、盤王像、盤王印，四周配以日月紋、太陽花紋作裝飾，人形紋、萬字紋、回形紋、米字形、十字形也常見。圖案紋樣的構造多層次而復雜，多見對稱式、中心發散式等構圖，以襯托出中心形象。借此祈求風調雨順、趨吉避兇等原始的追求，從瑤族的首飾圖案紋樣可見受到三清道教和佛教的影響，體現了瑤族人民對自然的崇拜和圖騰的崇拜。

二、多元共融的漢族首飾紋樣

西江流域從秦漢時期開始，有過多次漢民遷入。早在秦朝開始，50萬大軍南征嶺南，五代時期北方連年征戰，南方相對比較穩定，大批官民逃至西江流域繁衍生息。明清時期由于戰爭緣故許多廣東的漢人沿江而上，避難至西江流域一帶。因此，桂東的西江流域一帶可謂聚居有大量漢人，根據居住環境和語言系統分類，包括廣府、胥家、客家等。明清時期西江流域的漢人大多從事水路的經商貿易，明代張翰的《松窗夢語》有記述：“蒼梧（梧州）開府，雄鎮一方，多珠鞏、犀齒、聯姻、金翠，皆自諸夷航海而至。”明清時期梧州地區的商貿往來對該地區的首飾產生很大影響。明清大量漢族移民入桂，漢文化逐漸成為了西江流域桂東南地區的主流，漢民族的習慣和審美成為了主導。廣府的首飾多數與中原首飾無異，多采用金、銀、玉、象牙、犀角、瑪瑙等珍貴材質進行制作：（1）常見動物紋樣，如龍鳳呈祥、雙龍戲珠、魚躍龍門、福（蝙蝠）從天（云）降等，喜（喜鵲）事連連（蓮花），喜（喜鵲）上眉（梅花）梢、馬（駿馬）上封侯（猴子）、鴛鴦戲水、馬到成功、四神像（青龍、白虎、玄武、朱雀）等，由于西江流域人民農耕為生，源于日常生活的雞、豬、鴨、魚、鳥、蟲等形象比比皆是;（2）植物紋樣有如花（牡丹、芍藥）開富貴、“蓮”生貴子、靈芝（如意）、福壽（仙桃、石榴、佛手）三多，九如，九個如意;福祿（葫蘆）萬代（蔓帶）、四君子（梅、蘭、竹、菊）;（3）器物紋樣如寶瓶、八寶、三吉、燈籠、錢幣、元寶等，象征富貴吉祥：（4）人物類的紋樣較多，如宗教主題（觀音像、彌勒佛像、八仙、鐘馗等）、孝悌主題（二十四孝圖）、愛情主題、友情主題（伯牙子琪、三顧茅廬）等人物故事;（5）文字類紋樣，如銀錠上的文字“福”字、“壽”字、“萬”字等;（6）綜合類紋樣，如微縮的山水畫，有山水、樹石、行人、建筑，加題字、印。

基本與中原漢民族的審美如出一轍，顯示了漢人追求官名利祿、福壽綿延、子孫滿堂、仕途順暢的美好渴望，尤其注重諧音所產生的寓意與圖案的巧妙設計，少數民族常用的原始圖騰紋樣則罕見。

清代時期西江流域的客家族群由于戰爭從廣東遷入，有從事農耕和手工業的如挑夫等。入桂后慢慢與當地土著混居，多個民族產生了文化。上的交織。而蛋家族群則是在西江流域生活了千百年，他們以艇為生、以水為生，終生生活在水上。這兩個族群由于經濟文化的原因，走到一個比較邊緣的地位，總體來說不是特別富裕，從而也形成了樸素從簡的風俗。他們也是崇尚金銀，但和少數民族不同的是，他們一般在出嫁當天把家里能戴起來的金銀首飾都戴起來，嫁人后會佩戴日常的耳飾，手鐲。即使漢族人民雖然語言不同，來自不同地區，但漢文化將他們的審美意識、價值意識統一起來，所以西江流域的這幾個族群的首飾紋樣呈現出多元統一的特點。

明清時期是我國金銀工藝發展的鼎盛時期，無論工藝種類還是材質品種都達到繁盛，西江流域共存的多個民族、多種信仰、多種文化通過相互交流、相互碰撞，得到共同的發展，大大拓展了首飾紋樣的內涵和外延，豐富了其多樣性并加強了包容性。

★基金項目：2015年廣西區教育廳人文社科研究項目：明至民國時期西江流域首飾文化研究，項目編號：KY2015LX461;2019年度教育部人文社會科學研究青年基金項目：桂、黔、滇地區少數民族傳統首飾設計規律與設計文化研究，項目編號：19Y]C760158;2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目：全方位構建綠色首飾設計的實施方法和策略研究，項目編號：2019KY0699.

參考文獻：

[1]尉富國.從《徐霞客游記》看明末廣西飲食、服飾、居住民俗[J].廣西地方志，2004（01）.

[2]陳曼平.廣西歷代各族服飾文化概貌（一）[J].廣西地方志，2004（01）.

[3]徐莉莉.全球化視角下多元共生的西江流域族群文化[J].梧州學院學報，2010（02）.

[4]任才茂.中原文化與廣西少數民族服飾文化的交流與融合[J].學術論壇，2013（11）.