五彩繽紛

沈榮均

康熙古彩：“繪事后素”

常混跡于一些國畫圈子，得以看各種畫派爭論，也挺有意思。畫友們在繪畫實踐中表現個體審美情感表達的傾向，也讓我困惑——偏向佛，或崇道。這或是中國傳統繪畫理論長期以來的誤區和缺陷。一方面，畫家們受研究參考對象的局限，如太看重古時壁畫和魏晉以來文人書畫；一方面，畫家日常生活氣息也少了濃郁。中國乃儒學國度，如果詩詞書畫，缺了“儒”，可能要少些許骨氣、溫度和生機。

儒家關于色彩美的例子曰：“繪事后素”。《論語·八佾》記載了孔子和子夏的一段著名對話。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”關于“繪事后素”，孔子又引用了《周禮·考工記》（下文《考工記》）“繪畫之事后素功”一說。但“繪畫”和“素”的關系，后人爭議較多。一派認為先設色，后布素。代表是東漢鄭玄和北宋邢昺。鄭玄注：“繪畫，文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。”邢昺疏：“案《考工記》云：‘畫繪之事，雜五色。下云：‘畫繢之事，后素功。是知凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成文章也。”

另一派認為先有素地，后有繪畫。南宋朱熹為代表。朱熹注：“繪事，繪畫之事也；后素，后于素也。《考工記》曰：‘繪畫之事后素功。謂先以粉地為質，而后施五采，猶人有美質，然后可加文飾。”朱熹的理解，簡單說就是“素以為絢”。朱熹關于“繪事后素”的批注，成為影響元明科舉考試的標準。按朱熹的意思，孔子和子夏的對話就翻譯成了這個樣子。子夏問：“‘微笑那么美，大眼睛傳神，素顏也燦爛。……